БАХШИ ИМА ДЖАГФАР ТАРИХЫ ТОМ ТРЕТИЙ
ОРЕНБУРГ 1997 Редакционная коллегия: С.А.Муртазин, Ф.Г.-Н.Нурутдинов, Р.Х.Тимерханов
Ответственные редакторы Ф. Г.-Х. НУРУТДИНОВ и Р. Ш. ШАРИПОВ


В третий том первого издания свода булгарских летописей Бахши Имана "Джагфар тарихы" (1680 г.) вошли некоторые примечания Бахши Имана, большие части книг его свода (Кул Гали "Хон китабы", Гази Бабы "Жизнеописание Гази-Бараджа") и объединенной со сводом позднее летописи Ахметзяна Культаси, конспекты и статьи Ф.Г.-Х.Нурутдинова, содержащие небольшие фрагменты и данные "текста Нигматуллина" (т.е. текста свода, летописи Культаси и приписок владельцев рукописи свода), сохраненного в виде изложения на русском языке жителем г.Кызыл Яр (Петропавловск) И.М.-К.Нигматуллиным.
Краткий очерк истории "Книга о национальных праздниках булгар" и раздел "Статьи и заметки" составляют вторую и третью части настоящего тома.


Бахши Иман
Джагфар тарихы
(История Джагфара)

Том третий. Тираж 500 экз.
(с) Редакция вестника "Болгар иле", 1997

СТРУКТУРА "ТЕКСТА НИГМАТУЛЛИНА"
1. Письмо Кул-Ашрафа турецкому султану Сулейману Кануни (1552 г.)
2. Вводная статья и примечания Бахши Имана (1680 г.)
3. Книга Кул Гали "Хон китабы" (1242 г.)
4. Книга Мусы Ибн Халиля "Сведения о городах, мензелях и дорогах Булгарской Державы, полезные для тех, кто ездит по ним..." (1460-е гг.) с приписками Ибрагима Бахши.
5. Летопись Гази-Бараджа "Гази-Барадж тарихы" (1246 г.)
6. Записки Гази-Бабы "Жизнеописание Гази-Бараджа" (1246 г.)
7. Книга шейха Мохаммед-Амина "Праведный путь, или Благочестивые деяния булгарских шейхов (1483 г.)
8. Летопись Мохаммедьяра Бу-Юргана "Казан тарихы" или "Бу-Юрган китабы" (1551 г.)
9. Летопись Тахтагула "Шахри Газан дастаны"
10. Летопись Иш-Мохаммеда "Шейх-Гали китабы" (1605 г.)
11. Летопись Туг(Тук)-Мохаммеда (XVII в.)
12. Летопись Ахметзяна Культаси (XVIII в.)
13. Примечания и приписки владельцев рукописи Карашевых (XVIII-XIX вв.), использовавших данные летописи Сайфетдина и др.источников.

2
ОГЛАВЛЕНИЕ
Структура "текста Нигматуллина" . . . . . . . . . . . . .
Заключение о степени достоверности сообщений
летописного свода Бахши имана "Джагфар тарихы" о времени основания города Казани в свете данных русских исторических источников . . . . . . . . . . . . .
Кул Гали. Хон Китабы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Отрывки из главы "Несколько советов путникам, отправляющимся в Тубджак") . . . . . . . . . . . . .
1. Общие сведения о Тубджаке . . . . . . . . . .
2. Дороги Тубджака . . . . . . . . . . . . . . .
(Отрывки из главы "Описание Саксина") . . . . . . . .
1. Хин Керман . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Джалда . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Тамьян и Дуртсу . . . . . . . . . . . . . . .
4. Дяу-Хонджак . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Маджара Суба . . . . . . . . . . . . . . . .
Отрывки из текста "Джагфар тарихы" . . . . . . . . . . . .
Конспект некоторых известий о булгаро-кыпчакских
отношениях, содержащихся в книге Кул Гали "Хон Китабы" . .
Легенда о происхождении названия "кыпчак" . . . . . .
Конспект известий Бахши Имана о булгарских везирах .
Бахши Иман - об Акае . . . . . . . . . . . . . . . .
Бахши Иман - о ногайцах (нугаях) . . . . . . . . . .
Бахши Иман - о законе Ябык-Мухаммеда . . . . . . . .
Бахши Иман - о сеиде Шах-Хусаине и о книге Бу-Юргана.
Сведения о булгарских царях всех династий . . . . . . . .
1. Список булгарских царей всех династий . . . . . .
2. Родословные булгарских царей (фрагменты) . . . . .
3. Известия Гази-Бабы о генеалогии дунайско-булгарских царей . . . . . . . . . . . . . . . . .

Рейхан Булгари. "Цветы кыпчакского поля". . . . . . . . .

Известие Гази-Бабы о некоторых булгарских
геральдических знаках (конспективная запись) . . . . . . .

Булгарские календари Торе и кам-боянов . . . . . . . . . .

Конспект известий о Торе ("тенгрианстве"),
сохранившихся в "тексте Нигматуллина" . . . . . . . . . .
1. Религиозная мифология . . . . . . . . . . . . . .
2. Обрядность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Основные законы Торе, записанные по воле кансюбиги Урус-Югур Айдара тебиром Шамсом в городе Башту (по данным Кул Гали и Гази-БаБы) . .
Гази-Баба об алфавите дунайских булгар . . . . . . . . . .
Гази-Баба о Батыре Джилане (конспект "текста Нигматуллина") . . . Гази-Баба о караматах . . . . . . . . . . . .
. . . . . . Украинская Троя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Как и когда попала в Казань чешская монета X века . . . .
Неизвестный Мохаммедьяр . . . . . . . . . . . . . . . . .
Древнейшая история трезубца . . . . . . . . . . . . . . .
Конспект некоторых известий "Джагфар тарихы" . . . . . . .
Годы правления царей Волжской Булгарии . . . . . . . . . .
Миниатюры из свода булгарских летописей Бахши Имана "Джагфар тарихы (1680г.) . . . . . . . . . .
-----------------------------------------------------------------

ЗАКЛЮЧЕНИЕ О СТЕПЕНИ ДОСТОВЕРНОСТИ СООБЩЕНИЙ ЛЕТОПИСНОГО СВОДА БАХШИ ИМАНА "ДЖАГФАР ТАРИХЫ" О ВРЕМЕНИ ОСНОВАНИЯ ГОРОДА КАЗАНИ В СВЕТЕ ДАННЫХ РУССКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ

Казань - единственный крупный город мира, не имеющий твердой даты своего основания. Почти каждый из десятков авторов, писавших о Казани, дал совершенно различные даты основания города.
Возникшая в последнее время необходимость выявить наиболее достоверную дату основания и историю города Казани, вызванная стремлением утвердить суверенитет республики, обострила интерес к своду средневековых булгарских летописей "Джагфар тарихы" (1680 г.) Бахши Имана. Это понятно: данный свод - единственный памятник, достаточно подробно рассказывающий о возникновении и средневековой истории города Казани.
Судьба рукописи свода драматична и в общих чертах представляется таковой. Вначале она, скорее всего, хранилась в канцелярии вождя национально-освободительного восстания булгар 1681-1684 гг. сеида Джагфара, а после разгрома повстанцев могла быть скрыта в каком-нибудь укромном месте кем-либо из сподвижников Джагфара или попасть в руки участников карательных экспедиций ("служилых татар"). Среди наиболее ранних владельцев свода в самом своде упомянута семья Культаси или Культари (Бахши Иман. Джагфар тарихы, т.II. Оренбург, 1994, стр.125,133,141-142 и др.). На рубеже XVIII-XIX вв., как свидетельствуют приписки к тексту свода, владельцем рукописи "Джагфар тарихы" становится кряшенская семья Карашевых, живущая в городе Казани (одна из приписок Карашевых датирована 1837 годом.- Бахши Иман. Джагфар тарихы, т.I. Оренбург, 1994, стр.387). Для кряшен, как свидетельствует Каюм Насыри-Булгари, старинные булгарские книги были также священны, как и для мусульман. Он рассказывает о том, что у одного кряшена было три сундука старинных булгарских книг (см. Каюм Насыри. Избранные произведения. Казань, 1977, стр.67).
В середине XIX в. рукопись свода, видимо, приобретает Казанская община волжских булгар-ваисовцев (их называли так по фамилии руководителя этой общины Багаутдина Ваисова). Я делаю такое заключение по следующим данным.
Во-первых, в то время только булгары-ваисовцы активно собирали старинные булгарские книги и создали в Казани свою библиотеку. Эта библиотека была разгромлена в 1884 г. русскими властями (Д.Минуллин. Из истории татарского просвещения.- Татарстан, N 7-8, 1995, стр.30).
Во-вторых, пересказ отрывка из рукописи свода - известия владельца свода Ахметзяна Культаси о джурах (дружинниках) булгарского царя Алтынбека Алана - был опубликован в статье "Потомки булгар" (Красная Татария, 22 июня 1927 г.) в качестве легенды булгар-ваисовцев. В этой же статье говорится о том, что многие ваисовские документы сгорели при пожаре в деревне Кудаш в 1887 г. Очевидно, ваисовцы смогли уберечь рукопись "Джагфар тарихы" и в 1884 г., и в 1887 г.
В-третьих, мой прадед по материнской линии - Байрам-Гали Нигматуллин - также был ваисовцем, сосланным русскими властями в конце XIX в. в Сибирь и оказавшимся в конце-концов в городе Кызылъяр - Петропавловске (Казахстан). Возможно, кто-то из его товарищей-ваисовцев (всего тогда было сослано около 300 семей булгар-ваисовцев), или он сам вывез рукопись "Джагфар тарихы" из Казанской губернии в Петропавловск. Сыном Байрам-Гали был Мухаммед-Карим (1883-1961 гг.) - мой дедушка, сыном Мухаммед-Карима - Ибрагим, мой дядя.
Таким образом, путь рукописи свода в XIX представляется таким: дом Карашевых - библиотека ваисовцев в Казани (до погрома 1884 г.) - дом какого-нибудь ваисовца (возможно, в деревне Кудаш), спрятавшего спасенную рукопись у себя - дом ссыльного булгара-ваисовца в Петропавловске (с конца XIX в.).
Как видим, рукопись свода долгое время находилась в руках вначале кряшен, а затем - ваисовцев, живших довольно изолированно от русских и татар, и это объясняет то, что она не стала в XIX - начале XX в. достоянием науки. А в 1930-х гг., когда вовсю развернулось массовое уничтожение арабографической литературы в СССР (начавшееся в конце 1920-х гг.) моим дядей Ибрагимом Нигматуллиным (1916-1941 гг.) была сделана запись изложения текста рукописи "Джагфар тарихы" на русском языке - несомненно для спасения текста. Об этом времени так пишет народный поэт Дагестана Расул Гамзатов: "...были годы, когда арабский язык объявили буржуазным пережитком. Пострадали люди, читавшие и писавшие по-арабски, пострадали и книги. Утрачены целые библиотеки, которые собирались с большим трудом..." (Р.Гамзатов. Мой Дагестан. М., 1972, стр.415). В 1939 г. работники НКВД г.Петропавловска, получившие "сигнал" (донос) о том, что в семье Нигматуллиных хранятся старинные рукописи, вызвали дядю "на беседу". Но, по семейному преданию, рукопись свода в 1930-х гг. в семье Нигматуллиных не хранилась, и И.Нигматуллина - после "дачи показаний" отпустили. Это свидетельствует о том, что чекисты либо уже обнаружили "недозволенную рукопись", либо поверили в ее гибель (хранители рукописи могли ее закопать, уничтожить и т.д., и обыск чекистов ничего не дал). В 1941 г. И.Нигматуллин пропал без вести на Великой Отечественной войне. Запись текста рукописи свода, сделанная И.Нигматуллиным ("текст Нигматуллина"), скрытно от всех хранилась с той поры (вместе с другими вещами дяди) его матерью - моей бабушкой Латыфой-апой - до 1966 г., когда она впервые показала мне архив И.Нигматуллина. В этом архиве в одной связке были обыкновенные школьные тетради с текстами "Джагфар тарихы", поэмы Микаиля-Шамси Башту "Шан кызы дастаны" (882 г.) и сказания "Барадж дастаны" (XV в.) на русском языке. В 1976 г. Латыфа-апа умерла, и, согласно ее завещанию, архив И.Нигматуллина был передан мне.
В конце 1970-х гг., будучи аспирантом ИЯЛИ КФАН СССР, я использовал данные "Джагфар тарихы" в своей диссертации, и, кроме этого, сделал несколько сообщений об этом памятнике на собраниях аспирантов и всего коллектива института. Но руководство института запретило мне использовать данные "Джагфар тарихы", почему я в начале 1980-х гг. написал в АН СССР письмо с просьбой о предоставлении мне возможности опубликовать "Джагфар тарихы". Вскоре после этого, в 1982 г., "неизвестные" совершили ограбление дачи моего отца Г.-Х.Н.Нурутдинова в поселке Обсерватория, но похитили только все тетради И.Нигматуллина с текстом свода. О том, что я живу и храню тетради дяди на даче (отец в 1982 г. был тяжело болен, и мне приходилось помогать ему) было известно многим. У меня сохранилась только часть текста "Джагфар тарихы", которую я успел переписать, и несколько моих статей, в которых использовались некоторые сведения свода (эти материалы, к счастью, находились в Казани).
Большую часть этих уцелевших материалов мне удалось подготовить в 1990-1993 гг. к изданию, осуществленному в 1994 г. в г.Оренбурге в виде двухтомника (см. Бахши Иман. Джагфар тарихы, тт.I-II. Оренбург, 1994; далее - ДТ). Но еще до этого, в 1989-1990 гг., я предоставил текст свода и связанных с ним памятников ("Шан кызы дастаны", "Барадж дастаны") в распоряжение ученых и других деятелей культуры. В 1991 г. в Турции и Украине был опубликован текст поэмы Микаиля-Шамси Башту "Шан кызы дастаны", в 1991-1992 гг. в Оренбурге - текст сказания "Барадж дастаны". Ряд турецких, украинских и казанских ученых уже в 1990-1991 гг. ввели данные "Джагфар тарихы" в научный оборот. Из казанских ученых первыми это сделали доктор архитектуры Н.Х.Халитов (см. Н.Халитов. Архитектура мечетей Казани. Казань, 1991 - и многочисленные статьи), профессор Казанской государственной архитектурно-строительной академии И.Н.Агишева (см. И.Н.Агишева. Возникновение города Казани и развитие ее до 1552 года.- Татарстан, N 11-12, 1995 и др. статьи), доцент кафедры Отечественной истории Казанского государственного педагогического университета О.Л.Малышева (см. О.Л.Малышева. В эру язычества.- Татарстан, N 11-12, 1995 - и др. статьи) и др. Как видим, текст свода "Джагфар тарихы" никогда не был тайной для ученых с того времени, как я привез его из Петропавловска в Казань. Но, как водится, нашлись и лица, сомневающиеся в достоверности "Джагфар тарихы". Вот эти "скептики": Б.Ф.Султанбеков (специалист в области марксистско-ленинской философии), М.И.Ахметзянов, Х.Ю.Миннегулов, Н.Г.Юзеев (все трое - филологи-ордыноведы), М.А.Усманов (ордыновед-беллетрист), А.Г.Мухаммадеев (нумизмат-беллетрист), Д.И.Исхаков (этнограф-ордыновед), Р.Г.Фахрутдинов (археолог-ордыновед).
Однако, "Джагфар тарихы" - булгарский источник, и его изучение требует, естественно, специальной подготовки в области булгароведения (наука, изучающая историю и культуру булгар), а "скептики" - все, как один - ордыноведы (ученые, изучающие историю племен Монгольской империи и ее улусов-орд). Разница между булгароведением и ордыноведением - не меньшая, чем между булгарским и монгольским языками. Не будучи, как видим, специалистами, "скептики" - без всякого анализа данных "Джагфар тарихы", огульно объявили этот свод... подделкой. Такое бесцеремонное обращение с историческим источником встретило резкое осуждение видных ученых. Так, академик И.Р.Тагиров заметил: "Одной из спорных проблем является вопрос о происхождении тюркских народов... Здесь много загадок... В последнее время выдвинуто немало... материалов к разгадке. В данном случае я имею ввиду то, что нам известно как творение Шамси Башту.., "Джагфар тарихы" ("Джагфарова история"). В нашей науке есть тенденция однозначного отрицания этих произведений с точки зрения их достоверности и объективности. Мне же представляется, что нельзя отрицать все с порога, ибо такие прекрасные творения не могут возникать на пустом месте и, тем более, в виде современной фальсификации. Если это фальсификации, то кто же их гениальные творцы? Их никто не может назвать". (И.Р.Тагиров. Наука и суверенитет Татарстана.- "Абу Гали Сина". Татарстан, N 9-10, 1995, стр.8).
К этому добавим, что сам поиск ("скептики") неких "непогрешимых" исторических источников абсурден, т.к. таковых в природе просто нет. Любые источники, любые летописи в какой-то степени субъективны, и тот или иной исторический факт устанавливается на основе сравнительного анализа самых разных и независимых исторических источников. В любом источнике, в любой летописи есть ошибки и другие погрешности. Тем не менее историки используют такие источники. Напомним, что еще в XIX в. русские ученые-"скептики" объявили недостоверными "Повесть временных лет" и "Русскую правду" - главные источники по истории России, однако эти произведения до сих пор остаются основными русскими источниками (А.М.Сахаров. Историография истории СССР. М., 1978, стр.108). А сколько раз ученые-"скептики" объявляли подделкой "Слово о полку Игореве"! И что же? Это произведение остается фундаментом российской литературы.
А вот что пишут казанские ученые, которые уже исследовали характер и степень достоверности сведений свода "Джагфар тарихы".
Н.Х.Халитов, приступая к анализу сведений "Джагфар тарихы", отметил: "Одним из наиболее загадочных и интригующих источников... является до настоящего времени не опубликованный "рукописный свод булгарских летописей"... "История Джагфара" ("Джагфар тарихы" - русский перевод), список которой находится в личной собственности историка Ф.Г.Нурутдинова и готовится им к публикации. В нем содержится довольно много сведений о мечетях и других постройках городов Булгарии..., которые владелец рукописи любезно предоставил мне для использования в настоящей работе. Эти сведения нуждаются в самом серьезном изучении и анализе и до их подтверждения археологическими или иными материалами могут считаться легендарными. Подобное же опубликование легендарных сведений предпринималось исследователями прошлого неоднократно. Среди них можно назвать работы П.Е.Заринского, Н.Ф.Катанова, Ш.Марджани, К.Насыри и др. (Н.Халитов. Указ.соч., стр.8). В своих более поздних работах Н.Х.Халитов неоднократно отмечает, что последние открытия археологов и архитекторов подтверждают данные свода "Джагфар тарихы". К примеру, приводя вывод специалистов о возникновении Соборной мечети г.Болгара в 1230-1260 годах, Н.Х.Халитов пишет: "Не расходятся с приведенной датировкой и сведения, даваемые Джагфар тарихы..." (Н.Халит. Главная мечеть Золотой Орды? - Татарстан, N 7-8, 1995, стр.80). Говоря об исследованиях той же Соборной мечети, Н.Х.Халитов подчеркивает: "Согласно исследованиям С.Айдарова, в конце XIII столетия здание было капитально перестроено. "Джагфар тарихы" подтверждает: "при эмире Мухаммед-Аламе (1293-1307 гг.) мечети были приданы современные формы и она получила название "Исмаилдан Джами" (там же, стр.80) - и т.д.
И.Н.Агишева, уже не первый год использующая данные "Джагфар тарихы" при реконструкции облика средневековой Казани, дает такое заключение об этом источнике: "Свод летописей "Джагфар тарихы" дает яркую и красочную картину возникновения и развития нашего города, быта и культуры горожан. Многие моменты истории Казани, особенностей ее пространственно-планировочного строя и архитектуры, описанные в своде, подтверждаются известными летописными, иконографическими и архивными материалами, данными историко-археологических, градостроительных и архитектурных исследований, данными геоморфологии города и его окрестностей" (И.Н.Агишева. Указ.соч., стр.62). Сам свод - достаточно сложное сочинение. Бахши Иман, как это видно уже из беглого прочтения текста свода, объединил в единый труд очень разные по стилю, научному уровню и степени достоверности булгарские летописи IX-XVII вв. В том, что они у него под рукой были, сомневаться не приходится: крупнейший русский публицист XVI в. поп Иван Глазатый, работавший в 1564-1565 гг. с булгарскими летописями при написании "Казанской истории" (этот труд называют также "Историей о Казанском царстве" и "Казанским летописцем") пишет: "Об основании же Казанского царства - в какое время или как возникло оно - не нашел я в летописях русских, но немного видел в казанских" (Казанская история.- За землю русскую. Челябинск, 1991, стр.150). Это известие напрочь отметает предположения некоторых историков о гибели всех булгарских летописей во время штурма Казани войсками Ивана IV в 1552 г. Данные свода "Джагфар тарихы" свидетельствуют, что уже в 1003-1004 гг. на территории Казани существовало поселение Биш-Балта (Биш-Балтавар). Эти же данные указывают, что настоящим городом Казань стала в 1103 году (ДТ, т.I, стр.118), когда булгарским принцем Шамгуном Шам-Саином (Шамгун-Саин) были основаны на территории современного центра столицы республики три укрепления ("Югары Керман" - на месте нынешнего Кремля, "Калган" - южнее, по ул.Ленина, - оба на холме Богылтау, и "Акбикюль" - в низине возле современных парков Черное озеро и Ленинский сад), объединенные в один город Учель - "Три Города" (уч - три, эль - город, укрепление, страна, земля, губерния). В 1220 г., по сообщению "Джагфар тарихы", город Учель получил имя булгарского полководца Газана, которое позднее, в народном произношении, получило форму Казан - "Казань" по-русски (ДТ, т.I, стр.156). В 1361 г., по данным "Джагфар тарихы", Казань вновь переименовывается в город Болгар аль-Джадид (ДТ, т.I, стр.211), а в 1431 г. возвращает себе имя Казан-Казань (ДТ, т.I, стр.233). Помимо этого, "Джагфар тарихы" подробно описывает Казань.
Многие сообщения "Джагфар тарихы" об основании и о ранней истории Казани подтверждаются известиями русских источников - в первую очередь летописей. Приведем только некоторые из этих известий. 1). "Джагфар тарихы" сообщает об основании города Казани эмиром (будущим царем) Шамгуном-Саином. Иван Глазатый, автор "Казанской истории" (1565 г.), пишет, что основателем города Казани был царь "Саин Болгарский" ("Казанская история". М.-Л., 1954, стр.47; далее - КИ).
2). Согласно сведениям "Джагфар тарихы", город Болгар в 1028-1183 гг. официально назывался Ибрагимом - "Бряхим", "Брягов" по-русски (ДТ, т.I, стр.109,142), и был владением Шамгуна-Саина. Иван Глазатый также пишет, что "Саин Болгарский" прибыл на место будущей Казани из города "Брягова" (КИ, стр.47).
3). Иван Глазатый пишет, что во время основания Казани возле ее места жили беженцы из Ростовской области Руси, не пожелавшие принимать христианство и помнившие еще о своем ростовском происхождении. Антихристианское восстание в Ростовской земле, отмеченное летописцами, было только одно и датируется оно 1071 годом (ПРСЛ, т.1. Л., 1926-1928, стр.175-179; ПРСЛ, т.2. СПб, 1908, стр.164-168 и др.).
Это сообщение косвенно подтверждает то, что город Казань был основан в 1103 г. - ведь помнить о своем ростовском происхождении в 1103 г., спустя более 32 лет после своего бегства из Ростовщины (в 1071 г.) переселенцы еще могли.
4). "Джагфар тарихы" свидетельствует, что сразу после основания Учеля-Казани в 1103 г. последовала Трехлетняя булгаро-русская война, закончившаяся после похода булгар на Балын-Суздаль (ДТ, т.I, стр.118). Иван Глазатый подтверждает, что сразу после построения Казани булгарский царь начал булгаро-русскую войну, которая продолжалась "три лета" - т.е. "три года" (КИ, стр.48). Простейший расчет показывает, что если Учель-Казань была основана в 1103 г., то Трехлетняя война происходила в 1104-1107 гг. Другие русские летописцы отмечают, что осада булгарами Суздаля произошла в 1107 г. (ПРСЛ, т.33. Л., 1977, стр.40), что совпадает с хронологией "Джагфар тарихы". 5). Иван Глазатый прямо указывает в "Казанской истории", что Казань на первом этапе своего существования (даже в конце XII в.) еще не называлась Казанью и приводит одно из булгарских названий ранней Казани - "Саин" (КИ, стр.47). "Джагфар тарихы" подтверждает это название, содержит сообщение о Саиновом рве, отделявшем Югары Керман от остальной части Учеля (ДТ, т.I, стр.118).
6). Существование первоначального названия Казани - "Учель", косвенно подтверждается замечанием Ивана Глазатого о том, что Казань была основана на пограничье трех земель - Болгарской, Вятской и Пермской - ведь "Учель" можно перевести на русский язык и как "Три Земли" (КИ, стр.47).
7). Существование первоначального названия Казани - "Учель" - подтверждается и тем, что, как установил А.Х.Халиков, русские летописцы упомянули Казань 1205 года под марийским названием "Хомола" (см. А.Х.Халиков. О времени, месте возникновения и названии города Казани.- Из истории культуры и быта татарского народа и его предков. Казань, 1976), а "Комола" ("Хомола" - русская форма марийского названия "Комола") по-марийски значит "Три (ком) Города (ола)".
8). Существование первоначального названия Казани - "Учель" - подтверждается и сообщением русской летописи о том, что суздальский князь Андрей Боголюбский перед взятием города Бряхимова-Брягова (Ибрагима-Болгара) в 1164 г.- сжег "3 города" (ПРСЛ, т.1. СПб., 1846, стр.150). Как известно, русские войска крайне редко брали хорошо укрепленные булгарские города, и уж если это действительно случалось, то называли эти города по имени. Уже поэтому представить себе, что Андрей Боголюбский в 1164 г. взял сразу три разных булгарских города, невозможно. Помимо этого, на пути от Суры до Болгара по Волге (по этому пути всегда двигались русские войска к центру Булгарии) не было в середине XII в. никаких городов, кроме Учеля, который Андрей Боголюбский (как сообщает "Джагфар тарихы") сжег по пути к Болгару-Бряхимову (ДТ, т.I, стр.131). Все это заставляет признать, что летописное "3 города" является русским переводом названия Учель - "Три Города".
9). Существование первоначального названия Казани - "Учель" - и известие "Джагфар тарихы" об основании Учеля-Казани в 1103 г. прямо подтверждается сообщениями русских летописей о нападении новгородского князя Мстислава на "Очелу" в 1111 г. (см. С.М.Соловьев. История России с древнейших времен, кн.1. М., 1988, стр.680) и о набеге суздальского князя Святослава на волжский город Ошел в 1220 г. (ПРСЛ, т.1. СПб, 1846, стр. 188; и др.). То, что "Очела" и "Ошел" - это Учель-Казань, подтверждается следующим. На всей Волге не было, кроме Учеля, городов, названия которых даже отдаленно напоминали бы летописные "Очелу" и "Ошел". В "Джагфар тарихы" эти нападения описываются, как набеги русских князей на Учель-Казань (ДТ, т.I, стр.72,153-155). То, что русские летописцы искажали название Учель - неудивительно. Искажение булгарских названий было типичным для русского летописания. Так, северорусский летописец в одном сообщении (о набеге на Учель в 1220 г.) умудрился дважды исказить название Учеля: вначале он назвал Учель "Ошлявой", а затем - "Ошел" (ПРСЛ, т.33. Л., 1977, стр.61-62).
Кроме этого, один русский летописец, сведения которого использует В.Н.Татищев при описании суздальского нападения в 1220 г. на Учель (он называет Учель "Ашла"), именует учельского князя "угорским" (В.Н.Татищев. История Российская, т.4. М.-Л., 1964, стр.357). Слово "угорский" здесь явно является искаженным написанием названия казанского кремля - резиденции казанских беков (князей) "Югары Керман" ("угорский" - искажение "югары") и подтверждает, что сообщения об Ошеле (Очела, Ошлява, Ашел) относятся к Учелю-Казани.
10). Существование названия казанского кремля "Югары Керман", приведенное только "Джагфар тарихы", прямо подтверждается Иваном Глазатым, называющим казанский кремль "Вышгородом" ("Югары Керман" как раз и значит "Верхний город" - т.е. "Вышгород" по-древнерусски) при описании штурма Казани войсками Ивана IV в 1552 г.: "И вбежали казанцы в Вышгород, и не успели в нем запереться; прибежали они на царский двор и в царские палаты и бились с русскими камнями, и дубинками, и обшивочными досками..." (Казанская история.- За землю русскую. Челябинск, 1991, стр.288).
11). Русские летописи подтверждают также данные "Джагфар тарихы" о переименовании Учеля в Газан (Казань) в 1220 г. и Казани - в Болгар аль-Джадид. Так, русская Никоновская летопись под 1229 годом отмечает: "Болгаре, глаголемии казанцы, прислаша к великому князю Юрью Всеволодичу о миру..." - "Булгары, называемые казанцами, прислали к великому князю Юрию Всеволодовичу послов для переговоров о мире..." (ПРСЛ, т.10. М., 1965, стр.98). Под 1376 годом Никоновская летопись сообщает о походе русских князей "(на) Болгары, рекше на Казань..." - "(на) Болгар, как называют Казань..." (ПРСЛ, т.11. М., 1965, стр.25).
12). Иван Глазатый прямо указывает, что город Казань был основан ранее 1164 г., т.к. в этом году Брягов был разрушен и перестал существовать, а Саин Болгарский пришел основывать город Казань из еще существовавшего города Брягова (КИ, стр.48).
К этому добавим, что белокаменная стена Казани XII в., обнаруженная во время раскопок 1977-1978 гг. в Казанском Кремле, очень напоминает (по мнению археолога А.Х.Халикова) белокаменную стену Новгородской Ладожской крепости 1114 года (см. История Казани, кн.1. Казань, 1988, стр.16-17). Как не вспомнить в связи с датой 1114 года дату основания Казани (по "Джагфар тарихы") - 1103 год и год нападения на Учель-Казань новгородского князя - 1111 год! Мы могли бы продолжить этот список совпадений сведений "Джагфар тарихы" и русских летописей, но, думаем, приведенных данных вполне достаточно для утверждения: сведения "Джагфар тарихы" об основании (в 1103 г.) и ранней истории города Казани подтверждаются - прямо и косвенно - целым рядом сообщений русских летописей, и это превращает их в исторический факт.
Что касается даты "1177 год", выдвинутой в качестве даты основания города Казани некоторыми учеными, то она не только не подтверждается ни одним из известных исторических источников, но и противоречит всем историческим данным. Как известно, оригинал произведения Ивана Глазатого утрачен, и мы располагаем несколькими списками его истории. Дата "1177 год" приводится только в одном из списков "Казанской истории", а в другом списке той же "Казанской истории" имеется иная дата "основания Казани" - 1172 год (ПРСЛ, т.19. СПб., 1903, стр.10). Но дата "1172 год" относится к истории Казани, ее знают и русские, и булгарские источники, как дату нападения суздальского войска князя Мстислава (действовавшего по приказу Андрея Боголюбского) на Булгарию (ПРСЛ, т.1. СПб., 1846, стр.55) и на Учель-Казань (ДТ, т.I, стр.132-133).
А вот дату "1177 год" не знают ни булгарские, ни русские летописи. Возникла она явно вследствие бытования на Руси различных систем летосчисления (разница между ними колебалась от 1 до 5 и даже 10 лет!), путем добавления переписчиком к реальной дате "1172 год" пяти лет, т.е. искусственно. Так что искусственная дата "1177 год" в расчет приниматься не может.
Но и дата "1172 год" также не является тем годом, который указал Иван Глазатый в качестве даты основания Казани. Ведь сам Глазатый, как мы помним, приводил данные об основании Казани Саином ранее 1164 г. (см. пункт 12 настоящей работы), и поэтому никак не мог написать о возведении Саином Болгарским Казани в 1172 г. (и тем более в 1177 г.).
Дата "1172 год" могла относиться у Глазатого только к предложению "И дале тот же князь велики (Андрей Боголюбский - Ф.Н.) повоева" (КИ, стр.48), т.к. поход 1164 г. закончился взятием Брягова, и "дале" (дальше) воевать булгар суздальское войско Андрея могло только в 1172 г. (других походов на Булгарию Андрей не организовывал, а в 1174 г. был убит заговорщиками).
Очевидно, дата "1172 год" располагалась в оригинале "Казанской истории" так: "И дале тот же князь великий повоева в лета 6680 (1172 г.)", но после утраты подлинника труда Глазатого (и, вместе с этим, подлинной даты основания Казани) была превращена позднейшими переписчиками в дату основания Казани (а потом еще и переделана в "1177 год"!).
Итак, весь комплекс рассмотренных нами русских исторических материалов свидетельствует о достоверности только одной из известных науке дат основания Казани - 1103 года, сообщенной сводом Бахши Имана "Джагфар тарихы".
6.XII.1996 г.

Историк-булгаровед Нурутдинов Фаргат Габдул-Хамитович

КУЛ ГАЛИ

ХОН КИТАБЫ

(ОТРЫВКИ ИЗ ГЛАВЫ "НЕСКОЛЬКО СОВЕТОВ ПУТНИКАМ, ОТПРАВЛЯЮЩИМСЯ В ТУБДЖАК")

1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ТУБДЖАКЕ
Тубджак - самый большой иль [губерния] в Державе, населенный 70 узийскими и кыргызскими кочевыми племенами. Но в нем вы не найдете ни санджаков [наместничеств], ни бейликов, ни улусов, ни тарханств, как в других илях, так как он делится только на тюбы. Установилось такое деление отчасти потому, что наши хишдеки [кочевники] более всех других озабочены сохранением равенства и поэтому не позволяют соседям поднять ранг своих титулов и владений. Есть и другая причина этого: с тюбы взимается минимальный налог..
Всего в губернии - семь тюб. Это - Уруг-тюба, Улуг-тюба, Сэбэр, Кара-Иджим, Ак-Иджим, Сабан-тюба и Сары-тюба... В западной части провинции выделяется Уруг-тюба, ограниченная с запада и с севера Джаиком [Уралом], с востока - горами Уругтау [Мугоджары], с юга - Джурджаном [Хорезмом], берегом Туранского [Аральского] моря и Мэн-Кышлаком. В ней с незапамятных времен господствует узийское племя уруг или джуруг, почему она и получила это название. Кроме уругов здесь живет часть другого узийского племени - уй. Его называют также уиль, уильдар, уйягуз, уйкек... "Кек" или "как" значит по-узийски "род", но иногда и "племя". Уильцы вместе с хиндырцами основали сабанский союз узийских родов, и до сих пор часть уильцев живет на своей старой родине, в Сабанской тюбе, на реке Уйягуз [Аягуз]. Еще одна большая группа уильцев живет в Саксине и Мардане, в тюбах городов Уйкек [Увек] и Суз Урыны... Река, по которой расположены кочевья уильцев, также называется Уиль [Уил]... Центр тюбы - город Эр или Эр-Балик, расположенный при устье реки Эр-Инеш [Орь].
Северная часть иля, в которой находится и его столица Сабакюль, называется Улуг-тюба. На западе от нее - Уругтау, на юге - Иджим, на востоке - Ыртыш [Иртыш]. Здесь, в окружении кыргызских племен и родов кочует кыдан - род улугбека Тубджака Кичи-Мергена, сына улугбека Конджика и племянника улугбека Кара-Мергена...
Кыданами наши называют часть кыпчаков, служащих кытайскому [монгольскому] племени кара-кытай. Когда-то кара-кытаи, которые ранее служили хонам и взяли у них имя "сянби", были самым сильным кытайским племенем, но затем оно было разбито имэнцами [маньчжурами] и ослабло... Однако недостаток людей кара-кытаи восполнили своей природной храбростью, которой превосходили других кытаев, и принятием на службу кыпчаков. При переходе на кара-кытайскую службу эти кыпчаки должны были выпить чашу кумыса, принести клятву верности и сказать: "Я - кытай". Эту фразу они произносили в форме "мон - гыт", почему наши и стали называть их монгытами. Монгыты восприняли кытайский язык, но не слились в одну массу. Среди них выделялись те, кто принял кытайские обычаи и суеверия (языческие заблуждения). Они были особо жестоки на войне по отношению к противным кытаям тюркам. Наши презирали их и называли кайманами, то есть "подобными уйгурам - язычникам". Слово "кай" [уйгур-язычник] является бранным... Оно возникло в ту пору, когда кайцы воевали против хонов и разгромили несколько сабанских родов... Слово "кайман" является очень сильным ругательством в нашем языке, как и слово "кай". Тех же кайцев, которые приняли истинную веру, наши очень хвалят и называют "сары кашан". В Куакбаше я посетил колонию тамошних сары-кашанов по приглашению их дувана [старосты] Кутлу-Мохаммеда, и сам увидел то, что они - очень опрятные и доброжелательные люди... Когда правящая династия кара-кытаев разделилась, то один кара-кытайский принц с большей частью кайманов образовал восточнее Кара-Кытая свой бейлик и стал называть его и свой народ кайманским [найманским]...
Кыпчаков, которые стали служить кара-кытаям вынужденно и сохранили тюркские обычаи и уважение к другим тюркам, наши называют кыданами. Наши цари охотно брали и берут кыданов, как и кара-кытаев, на службу, так как они восприняли от кара-кытаев их воинскую храбрость, умение и оружие. Но кыданы были и очень горды и своевольны, и нередко поднимали мятежи против хозяев. Так, в царствование эмира Адама в узийских землях поднял мятеж против султана узийцев кыданский отряд бия Угырджака. Прорвавшись через Даглык, Угырджак и его братья Турбий и Арджан осадили Маджара-Субу, но были отбиты. Тогда они двинулись к Хин-Керману, но и тут им не удалось поживиться. Зато в Кара-Сакланской [Причерноморской] степи распространилась молва об их геройстве, и ширские кыргызы - всегдашние недруги Державы - позвали их к себе. Вместе с этими кыпчаками Угырджак установил свое господство над этой степью, но сам не захотел в ней оставаться и ушел в Мэн-Кышлак. Саксинцы попытались ему помешать, но он перехитрил их при помощи организации ложной переправы, переправился через Идель в другом месте и прорвался-таки в Мэн-Кышлак. Арджан, наследовавший его власть, попытался заключить союз с баштуйским беком против Державы, но тот, угождая Адаму, убил кыданца. Тогда Турбий ушел из Кара-Саклана и нанялся на службу Державе. Он и его люди приняли истинную веру и основали город Газилар в Мардане...
Кыданский предок улугбека Кичи-Мергена бежал со своими людьми в Державу в период смуты в кара-кытайском государстве... Кыргызы, вначале недовольные назначением его улугбеком, вскоре примирились с этим, так как он защищал их свободы и к тому же не был одним из них... Однако сам Кичи-Мерген растерял доблесть и гордость своих предков и в своем испуге опустился до того, что принял меня за тайного наиба [ревизора], а мои путевые заметки - за книгу судебных записей. Забыв о всяком достоинстве и чести, он, подобно последнему амилю [сборщик и откупщик налогов], прямо на пиру по случаю моего приезда, униженно поинтересовался у меня: "Доволен ли моей службой величайший во всей вселенной каган [царь Чельбир]?" Я как мог успокоил его, но с того времени испытывал омерзение даже при одном виде его и был очень рад, когда караван наш выступил из Сабакюля... Кыданы кочуют по Улуг-тюбе вместе с верными им несколькими кыргызскими родами, которых остальные тубджакцы называют "тазлар"...
Все, что находится в Тубджаке между реками Ыртыш и Аби-Дарья [Обь], составляет тюбу Сэбэр, центром которой является город Омек... Здесь инала [глава тюбы] выбирают из числа биев кыргызского племени искилик. Слово "искилик" произносят также и в формах "аскалы" и "эсегелы". Так как родина искиликов - Сэбэр, то их часто называют и "сэбэрцами". Они - потомки кыргызского племени киликов и алтайцев, почему их и назвали "подобные киликам". Искилики живут также и на юге Байгула, и в Улуг-тюбе, почему наши нередко называют юг Байгула и Северный Тубджак, наряду с Сэбэром, "Искил" ("Аскал", "Эсегел") или "Сэбэр"...
А вот родиной киликов является тюба Кара-Иджим. Она заключена между Туранским морем, Улуг-тюбой, Иджимом, верхним течением реки Хин-Дарья [Тургай] и горой Улугтау [Улытау]. Здесь... господствует узийское племя хиндыр, воины которого славятся меткой стрельбой из лука... Центр тюбы - город Хиндыр - находится на реке Хин-Дарья - при слиянии с ней ее притока Килик-Булака [Иргиз], по берегам которого живут килики. Отсюда одна часть киликов в голодные годы переселилась в Сэбэр, а другая - присоединилась к баджанакам и ушла с сабанами на север. Северные килики, которых наши часто называют "иллак" или "илек", поселились на берегах притока Джаика, получившего их имя Иллак (Илек)...
Южнее Кара-Иджима расположена Сары-тюба, ограниченная на западе Туранским морем, на севере - рубежами Кара-Иджима, озером Буляр или Байлар дингезе [Тенгиз] и верхним и средним течением реки Атиль [Куланутпес], на востоке - истоком реки Сарысу и западным берегом Булгарского или Сабанского озера [Балхаш], на юге - рекой Иргиз [Калмаккырган]. А название "иргиз", как мне объяснили, означает степной поток, роющий землю и исчезающий в ней... В Сары-тюбе господствует узийское племя канглы, которое еще называют буляр или байлар. Это племя в свое время вместе с сабанами возглавляло баджанаков, но было малочисленнее сабанов, почему баджанаков называют иногда и сабанами, но не канглы. Часть канглы с баджанаками ушла отсюда в Мардан, где обосновалась у озера Канглы дингезе [Шалкар] и к горе [шан] Черем [Черемшан], у которой находится великая столица нашей Державы Буляр... Гора Улугтау, древнее название которой "Черемшан", очень почитается баджанаками... Она является истоком рек Джиланчык, Хин-Дарья и Булярчай, правого притока Сарысу...
В то время, когда мы были в Тубджаке, кытайское племя бурджигин внезапно напало на дружественное Державе кытайское племя аракытай [меркиты]. Аракытаи являются северными кытаями и считаются природными кытаями, почему их и называют "чистыми (ара) кытаями". У этого племени аракытай в подчинении была восточная часть хонов и кыргызов, которых оно называло "аргын" - по имени реки Аргын [Аргунь], на которой им удалось разбить отца Булюмара - кана хонов Джилки. После той битвы Булюмар увел одну часть хонов и подвластных им кыргызов на запад, но другая их часть во главе с братом Булюмара Бурджигином отступила тогда на реку Джилки [Шилка]. Имя этой реки носил Джилки, так как родился на ее берегу. Там же его и погребли в деревянном доме "кур", над которым насыпали курган [искусственный земляной холм]...
Но вскоре и джилкинская часть хонов и кыргызов вынуждена была подчиниться аракытаям и стала называться "аргынами". Потомки Бурджигина или Чинджигина восприняли обычаи и язык кытаев и были оставлены аракытаями биями аргынов, но не забыли о своем унижении. Чтобы всегда помнить о нем, они сохранили даже имя Бурджигина, составленное из двух булгарских слов: "бури" или "чин" [волк] и "джигин" или "джакын" - "принц"... Из этого рода вышел нынешний правитель кытайских земель Тимер [Чингизхан]...
Несмотря на прошлые войны, отношения Державы с аракытаями были хорошими, и их купцы часто приезжали через Алтай в Сэбэр по торговым делам. Хан аракытаев Кара-Колын даже прислал в Буляр своих послов, которые сказали царю: "Случай с Джилки произошел после того, как предок Джилки - царь хонов Маджи - разбил и убил нашего хана и надолго поработил аракытаев, так что даже счет кровной мести равен и нет смысла омрачать наши отношения уже ненужными воспоминаниями о прошлых обидах. Ведь дружите же вы с кара-кытаями, а они произошли от аракытаев"... Габдулле понравилось это прямодушное заявление, и он отправил к аракытаям наших послов и купцов. Зловредные кайманы, успевшие образовать на Алтае свой бейлик, не пропустили царского посла в землю аракытаев... Когда кайманы вместе с кытайским племенем кирей напали на Кара-Колына, то Тимер со своими бурджигинами и аргынами изменнически перешел на сторону врагов. Однако аракытаи разбили неприятелей и пленили Тимера, после чего продали купцу Назыму в Козгыне. Назым не повез раба в Эчке Булгар, так как наши не ценили кытайских рабов, а продал его сабанскому иналу Кукджалу... Имэнский хан, узнав об этом, потребовал от кара-кытайского хана Алджана освободить Тимера, так как этот бурджигин оказал ему ранее немалые услуги... Алджан, опасаясь, что имэнцы прервут торговлю с кара-кытаями, очень нужную им, униженно попросил Чельбира освободить Тимера. Царь, ценивший дружбу с Алджаном, велел тубджакскому улугбеку Кара-Мергену уладить дело. Улугбек лично съездил в Сабан-тюбу и уговорил инала выпустить Тимера, а за это отдал свою дочь замуж за сына Кукджала Камала...
Тимер несколько лет служил имэнцам, а потом при их поддержке овладел большей частью кытайских земель и стал называть себя "ханом Чингизом". А это слово, как объяснил мне сабанский инал Кукджал, является имэнским названием рода Бурджигин... Людей Тимера кара-кытаи называют "татарами" - так, как они всегда именовали всех кытаев, служивших имэнцам. Ведь Тимер и его предки долгое время служили имэнцам...
Дети Кара-Колына с частью уцелевших аракытаев и верных аргынов бежали к доброму Алджану, и он приютил их. Вначале их разместили в области Каган, расположенной между рекой Уйягуз [Аягуз], озером Каган [Зайсан], Кара-Ыртышом [Черный Иртыш] и Каганскими горами [хребет Тарбагатай]. Потом младший сын Кара-Колына Туджун получил кочевья и близ рек Иргиз, Сарысу и Чул [Чу], так как Алджан хотел укрепить здесь границу с Джурджаном.
Алджан был очень прозорлив. Через 9 лет после моего путешествия в Тубджак джурджанцы захватили округ Туджуна, однако лучший сардар Тимера Субятай выбил их оттуда. Джурджанцы, а также Туджун и его люди, спасая свои жизни, бежали в Сары-тюбу. Эта война заставила Чельбира отвлечься от кисанских и балынских дел и послать курсыбай в Тубджак. Пока татары решали, напасть им на Державу или нет, курсыбай успел вступить в Сары-тюбу по Тюркской дороге...
Татары стали атаковать наш табыр [укрепление из составленных в один или несколько кругов возов], но только потеряли очень много людей, а когда решили обойти его, то оказались под ударом бывшей вне укреплений части курсыбая и подоспевшей на выручку своих новой армии Джурджана. После ожесточенной рубки татары отошли, и Туджунский округ остался за Джурджаном, так как Чельбир не стал ухудшать положение на востоке спором с джурджанцами. А вот сами аракытаи и аргыны в большинстве своем предпочли остаться в Тубджаке, и Чельбир дал им земли по Килик-Булаку...
С 1219 года начались непрерывные вторжения татар в Тубджак, причем нападали преимущественно подвластные Тимеру кыданы, кайманы, кыргызы и аргыны. Хан татар делал так для того, чтобы в нападениях не могли обвинить прямо его орду - ведь части этих племен были рассеяны по многим странам юга. А если мы предъявляли его послам толпы пленных, то они говорили по его приказу: "Это - наши беглые люди, которых и мы считаем преступниками и готовы сами казнить их"...
В 1223 году кайманы и кыданы Тимера вновь осадили Сары-Балик. Инал Касим, который специально приезжал для встречи со мной в Уйягуз, опасаясь, что я на обратном пути не заеду в его тюбу, защищал город очень храбро, но силы были неравными... Положение города было отчаянным, когда к татарам прискакал отпущенный нашими из плена слуга Уран-Кытая с сообщением: "Субятай со всем своим войском попал в плен и его под конвоем выводят из Булгара. Если город будет подвергнут разгрому - то булгарский конвой вырубит всех пленных до единого человека, и начнет рубить с Субятая". Остолбеневшие от этой вести татары прекратили сражение за город, и когда им выдали плененных в Бараньей битве кытаев, ушли в свою землю...
Когда курсыбаевцы въехали в Сары-Балик, то один из них спросил у инала Касима: "Почему вы так сражаетесь за эту пустыню - ведь у Державы очень много других - и цветущих - земель?" На это старик Касим ответил: "У каждого рода - только одна своя земля, данная ему Всевышним, без которой община погибнет. Земля моего рода - эта. Люди в державе - как вода в чаше. Если разбить эту чашу на части - то и вода разольется, если разделить землю - то и народ разбредется"... (Инал Касим рассказал Кул Гали о том, что однажды, на некоторое время, уильцы стали самым сильным баджанакским племенем... Они помогли династии Алан овладеть идельским троном, за что подверглись преследованиям хонских династий Иделя. Но когда аракытаи [под именем жужаней] захватили Хин, то уильцы заключили с ними союз, и их долго никто не осмеливался беспокоить. Однако, когда аракытаи ослабли, то суварские каны Иделя вновь стали стеснять уильцев.
Но и в среде самих идельских булгар не было единства. Так, вначале булгары-утиги [утригуры] изгнали в Кара-Саклан [Украина] многих байларцев [котрагов], а затем уже суварцы заставили часть утигов, недовольных их господством, удалиться в Бурджан [Предкавказье]... При этом утиги разрешили аракытайскому хану Тубаю с его аракытаями и уильцами поселиться между реками Чуыл [Цивиль] и Дэбэр [Свияга] и от них пошли наши сербийцы [тюркские предки чуваш]...
Когда власть в Хине захватили сербийцы [тюркюты], то они решили уничтожить прежних хозяев страны - аракытаев, и те принуждены были бежать оттуда в улагские земли [Подунавье] вместе с частью уильцев. Другие народы стали звать беглецов уйарами [аварами], слив в этом названии имена уильцев [уй] и аракытаев [ар]... Каны сербийцев не стали разрушать государство Идель, только отняли у него Саксин и заставили его платить им дань. Они называли Идель "Бершуд", также, как и маджары, из-за чего хорезмийские писатели часто путали Идель с Барджилем [Персией], а Болгар - "Бершахар". А слово "бер" у маджар означает "булгар"...) {1}.

--------- сноска {1} ---------------
{1}. В (...) скобках заключен отрывок, сохранившийся только в моем изложении.
------------------------------------

В 1224 году кайманский хан Мангуш со своей 100-тысячной ордой кайманов, киреев, кыргызов и кыданов разбил сабанское ополчение инала Камала и занял Сабанскую тюбу... Курсыбай двинулся было к Куакбашу, но затем по новому приказу царя занялся преследованием Карабаша... Этот новый приказ появился после лживого известия Кичи-Мергена царю о нападении Карабаша на Тубджак по приказу хана татар. Улугбек увидел в Карабаше возможного соперника и решил уничтожить его оружием клеветы... Позднее, в 1236 году, хан Бату, желая приобрести симпатии тубджакских биев, казнил самого Кичи-Мергена...
Зимой 1226 года Кичи-Мерген созвал иналов всех тюб на губернский канаш [совет] в Куакбаш, который будто бы отбил у сына Мангуша. Когда иналы прибыли на место, скорее из желания своими глазами увидеть чудо победы над врагом, то были немедленно схвачены улугбеком, открыто заявившим им о своем переходе на сторону татар. Изменник рассчитывал на скорую победу - ведь в степи господствует слово главы рода, а все бии были у него в руках. Однако старику Касиму при помощи инала Камала удалось бежать и сообщить о мятеже Кичи-Мергена царю... Мир-Гази тут же назначил его новым губернатором Тубджака, и он - при помощи башкортов, байгулцев и саксинцев - смог остановить врага у Сары-Балика, Акмуллы и Омека.
Но в конце 1228 года огромное татарское войско Субятая вновь атаковало Сары-Балик. Плененные кытайским сардаром соплеменники стали, рыдая, уговаривать улугбека сдаться, дабы спасти жизнь баджанакским племенам Сары-тюбы. Тогда старик Касим взял в руки домбру и спел им ту песню, которую я сочинил для бия Карабаша:
Если острым ножом чистить скользский гранат -
То можно поранить свою руку.

Если скользкими словами обращаться к человеку -
То можно ранить ими его в сердце.

Зачем я дожил до того, что мои жены
Просят меня впустить волков в мой дом?

Зачем я дожил до того, что мои дети
Просят меня изменить своему слову?

Если дети не слушают отца -
То есть ли у этого отца дети и отец ли он?

Если люди не слушают своего бия -
То есть ли у этого бия род и бий ли он?

Пусть я один, и уже пал последний мой конь -
Но ведь есть еще у меня булгарский лук и одна стрела!

Пусть истекают кровью мои раны -
Но разве я брошу свою истерзанную землю?

Если я уйду - то где, на какой чужбине
Я смогу найти тебя, мой любимый край?

Если и суждено мне умереть - пусть умру я здесь,
Где вскормила меня мать, и где я слышу пение жаворонка...

В прошлые годы после такого ответа Субятай вырубил бы весь народ. Но после смерти хана Тимера его потомки, которым он обещал Тубджак, стали более осторожными... Хан Бату, которого его отец успел научить приобретать степных подданных посредством привлечения к себе их биев, не разрешил сардару производить резню и приказал ему двигаться в Саксин, минуя Сары-Балик. Субятай, направив два своих отряда к Сабакюлю и Акмулле - для отвлечения сюда сил тубджакцев, башкортов и байгулцев, двинулся с большей частью своей армии дальше на запад. Бату остался у Сары-Балика и дождался того, что Касим потерял сознание от голода и его также обессиленные люди сдались... Война за Сабакюль, Кызыл Яр и Омек шла до 1235 года, когда Иштяк вывел свои войска из Тубджака...
Но Гази-Барадж лично должен был прибыть в Тубджак и сообщить иналам об отказе Державы от Тубджака. Только после этого наши степняки, в которых было гораздо больше любви к Державе, чем у вечно иронизирующих над ними уланов, вынужденно подчинились врагу...
Тюба Ак-Иджим на востоке граничит с Сэбэром, на севере - с Улуг-тюбой, на западе - с Кара-Иджимом и на юге - с Сабан-тюбой. Ее центр - город Акмулла [современный Целиноград] - находится в верховье Иджима... Едущие по Тычканскому пути... обязательно проезжают... Акмуллу, а после него - мензель Бура-Балик [современный Темиртау] на реке Кук-Дарья [Нура]. Чуть южнее этого балика проходит рубеж Сабан-тюбы...
Сабан-тюбу ограничивают на востоке река Уйягуз и Каганские горы, на севере - Ыртыш и рубежи Ак-Иджима, на западе - рубежи Сары-тюбы, на юге - северный берег Булгарского озера...

2. ДОРОГИ ТУБДЖАКА.

Тубджак... Через эту огромную губернию Державы проходит несколько больших караванных путей... Саксинский или Азакский путь, начинающийся в саксинском Азаке, проходит через Маджара-Субу и Сакчи-Болгар к берегу Булгарского моря, а от него - мензелю Джам на реке Джам-Булак, где он соединяется с Бухарской дорогой...
От этой дороги в мензеле Сусын отделяется Тюркский путь, который называют также Тургу-юлы [Шелковый путь]... Он проходит через крепость Сакмар.., город Эр-Балик, что защищает устье реки Эр-Инеш и переправу через Джаик у него... К Эру с севера, от берега Тубула [Тобол], подходит Ябалакская дорога из Байгула, по которой можно добраться до Сабакюля...
От Эра Тюркский путь идет через весь Тубджак... к узийским городам на реке Сыр-Дарья... Большая часть населения этих городов - булгары, почему все цари Державы всегда уделяли особое внимание обеспечению безопасности этой области. После первого нападения татар Чельбир - по договоренности с джурджанским шахом - разместил здесь несколько наших отрядов, обеспечивших в 1219 году вывод части здешнего населения в Булгар. Хан кыданов и оймеков Карабаш, служивший вначале кытаям, а затем вынужденно подчинившийся татарам, участвовал в нападении на эту область, чем вызвал ярость Чельбира...
Я впервые встретился с этим ханом во время своей поездки по Хонскому пути... Эта дорога называется также Каганской, Хинской и Кашанской. Начинается она в Болгаре и идет через Тамта-Башкорт и Эр к Сабакюлю... После Сабакюля наиболее крупные города на этом пути - это Урус-Кан [современный Курган], Кызыл Яр [современный Петропавловск] и Омек [современный Омск]... В Кызыл Яре от Хонского пути отходит Тычкан-юлы, по которому добираются до Атбасара, Акмуллы и мензеля Газанбаш у горы Газана [современные горы Чингизтау], находящегося на границе Державы с Кара-Кытаем... К Газану подходит от Омека и Хонский путь... От Омека к Газанбашу можно двигаться либо по суше, через семь больших станций, называемых здесь баликами, либо на корабле по Ыртышу до Седьмого Балика, а от него уже - сушей до этого мензеля...
Балики были построены с огромным трудом из дерева, которое доставили сюда по Ыртышу из Байгула... Построить столько мензелей, сколько было положено, не удалось, и тогда их поставили на расстоянии примерно четырех переходов друг от друга и назвали порядковыми номерами и баликами... Когда улугбек Тубджака Тагыл, дед улугбека Кара-Мергена, доложил Анбалу о результатах строительства, царь сказал: "Если тебе так удобнее - пусть так и останется. Но если хоть один раз сардары, послы, чиновники, почтовые служащие или купцы пожалуются на неудобства Хонского пути - я сделаю тебя простым почтальоном на этой дороге". С той поры содержание Хонского пути стало главным делом всех тубджакских улугбеков, не боявшихся соперничества других кыпчакских биев...
Кара-Мерген рассказывал мне, что когда кара-кытаи вторглись в Тубджак, то в Сабакюльском мензеле не оказалось на месте ни почтальонов, ни лошадей. И тогда Тагыл сам поскакал с сообщением по Хонскому пути, успев до этого уговорить сардара отряда курсыбаевцев Халика выступить на защиту Кызыл Яра. Курсыбаевцев этих едва спас от казни эмир Колын, но немедленная смерть им была заменена на медленную - в Ябалаке... В конце концов повезло обоим: Тагыл успел первым передать весть о вторжении неверных кану, а сордар вовремя подоспел к Кызыл Яру и отбил от него врагов. И хотя в этом кара-кытайском вторжении участвовали главным образом не сами кытаи, а подвластные им оймеки, приближенные Анбала раздули эту победу до размеров разгрома всей кара-кытайской армии. Но эта же ложь помогла опальным курсыбаевцам: Колын заставил царя простить и вернуть в Эчке Булгар героев его славной войны... Сразу после Науруза я отправился было из Буляра в Сабакюль с купцом Асадуллой - потомком купца Асада - через Яр Чаллы, Уфу и Стерле... Но в Стерле меня нагнал посланец купца Назыма, звавшего меня проехать в Тубджак вместе с ним через Эр. Он отпустил своего сына Масуда с основной частью каравана вперед и остался ожидать меня в Сакмаре... Я принял его предложение, так как Асадулла ехал только до Сабакюля, а Назым - до самой кытайской границы... Проезд по военной дороге, соединявшей крепости Кичу-Байрам и Сакмар, был опасным предприятием, но сардар гарнизона крепости Кашмау бек Туган пришел мне на выручку и сам сопроводил меня до Сакмара. Когда я спросил у него, не понесет ли он за это наказания, он ответил: "Я коснулся рукой полы вашей шубы - это отвратит от меня и моей семьи все беды". Возле Сакмара меня уже встретил Назым...
Сакмар со своим тыном, конечно же, больше напоминает обычный мензель, чем грозную крепость... В 1135 году эту крепость сожгли оймеки, после чего ее размеры были сокращены наполовину... Возле нее уже после нашествия Субятая выстроили новую крепость Каргалы...
В Сакмарской тюбе живут потомки баджанаков, переселившихся сюда в царствование Бат-Угыра из Баласагуна - старого сабанского города в Кашане. Часть баласагунских баджанаков поселилась также у Суз-Урыны, где основала мензель Баласагун [современная деревня Балашейка]... Они говорят, что название "баджанаки" сабаны взяли в знак подчинения роду Дуло, и что оно произошло от сабанского названия герба Дуло - "бу санак", то есть "царские или великие вилы"... "Сак" или "сагун" по-баджанакски значит "мутный или черный поток (речка)", чаще всего горный, а "баласагун" - "маломутный (в смысле "чистый") поток (речка)". Сакмара же по-сабански значит "Мутная речка"... В Сакмаре мы провели Сабантуй, после которого двинулись в путь на восток. Ехавший рядом со мной Назым затянул "Верблюжью песню" [запись в тетради И.М.-К.Нигматуллина: "Ныне называется "Олы юлнын тузаны"]... Пока мы догоняли главный караван, то у нас, прошу в это поверить, не было никакой охраны, а весь наш караван состоял из двадцати пяти верблюдов и сорока человек. Но если читатель не поверит мне, я охотно прощу его, так как в это не поверили и те, кто ехал со мной по самому благополучному в Кара-Саклане Савышскому пути. Но тем не менее... дело обстояло именно так. Нападения на чиновников и купцов на Хонском пути были настолько редки, что в качестве свежего примера мне рассказали историю разбоя сабанского бия Гази-Каплана в последние три года царствования Анбала и все четырнадцать лет правления Отяка. Он некоторое время был в свите кана и настолько отличился при выполнении его капризов, что царь решил специально для него образовать новую губернию Иджим из южной части Тубджака. Однако радость нового улугбека была недолгой, так как в его губернии после раздела прежнего иля размер налогов возрос почти вдвое и народ очень скоро стал роптать. Недовольство местных биев вызвало и то, что Гази-Каплан - один из них - требовал от них подчинения себе, а также то, что он принял истинную веру... Недовольные бии окружили ставку Гази-Каплана в Акмулле и предложили ему либо отказаться от поста улугбека и добиться воссоединения Тубджака, либо сразиться с ними... Гази-Каплан предпочел отказаться от поста улугбека, но его дерзкая просьба о восстановлении единства Тубджака вызвала страшную ярость царя. Улугбек был схвачен Тургенем и выдан ильчибеку [представителю] Анбала, но у Кызыл Яра сами иджимские бии выхватили своего предводителя из рук тубджакцев и людей ильчибека... После этого иджимцы только и делали, что отстаивали свое право выплачивать прежние налоги в борьбе с отрядами Тургеня. При этом пострадал только один купец - дед Назыма Габдрахман, потомок Ислам-Батыша, но сам он уцелел, а грабителями оказались люди Тургеня, заподозрившие купца в намерении нарушить царский запрет на торговлю с мятежным Гази-Капланом. Но когда выяснилось, что от каравана в южном направлении отделился лишь погонщик в поисках убежавшей со стоянки лошади, то сам улугбек и бии тюбы немедленно возместили Габдрахману весь ущерб... Отяк также оказался глух к просьбам иджимцев, и Гази-Каплан продолжал выплату прежних налогов, отбивая при этом попытки тубджакских отрядов захватить его область... Только везир Губайдулла убедил Чельбира пойти навстречу пожеланию иджимцев, и их борьба тут же прекратилась...
У сына Габдрахима, отца Назыма Ислама, также был только один неприятный случай во время его путешествия по Тубджаку - но и то тогда, когда он со своими людьми внезапно отклонился от Хонской дороги для поездки в аул тестя - бия Тургая. Во время ночевки кыпчаки из соседнего рода увели у него купеческих лошадей... Конокрадство считалось у кыргызов чуть ли не геройством, поэтому воров никто даже не искал, а Тургай-бий тут же возместил зятю потерю. Впрочем, в подобных случаях так обязаны были поступать все бии...
Главной достопримечательностью Эра является Лошадиный базар. Сюда пригоняются только из Тубджака на продажу до 300 тысяч лошадей. Здесь же продается все то, что нужно кавалеристам и возчикам...
Джиен мы встретили в Кызыл Яре, где выпили кумысу прямо на берегу Иджима... Здесь мы приобрели 550 верблюдов... Кызыл-Ярская крепость представляет собой примерно тридцать строений (из которых пять - мечети), окруженных валом, за которым - частокол и ров с двумя переброшенными через него подъемными мостами - восточным и западным... Воины, стоящие на валу, могут под защитой частокола поражать из-за него неприятеля, а вот неприятелю они не видны... На валу против мостов - две четырехугольные башни... Посад, в котором проживают 1500 человек, окружен лишь валом, чтобы затруднить проход конницы... Зимой этот вал и внутреннюю стенку рва обливают водой, превращая их в ледяные горки... Гарнизон состоит почти сплошь из байгулских иштяков, которых нанимают тубджакские улугбеки для несения гарнизонной службы. За эту службу их семьи сразу получают такое большое жалованье, что родители охотно отпускают своих сыновей в Тубджак...
Когда к городу прорвалась конница кара-кытаев, состоявшая в основном из кайманов и кыданов, все жители спрятались в крепости, а на внешнем валу остались лишь стрелки. Для них из больших корзин, заполненных землей, сделали на валу укрытия, из которых они обстреливали врага... Халик ввел одну часть курсыбая в город, а другую расположил в табыре возле посада... Стрелки, хорошо поработав на внешнем валу и расстреляв все стрелы, отступили в крепость и табыр... Неверные, расчистив проходы в завале из убитых соплеменников и лошадей, с криками стали вбегать в посад, но в этот момент наши зажгли его... Окруженные огнем враги вспыхивали и сгорали на глазах соплеменников, не могущих ничем помочь им. Кайманский бий, сын которого оказался в ловушке, бросился было со своими джурами на выручку его, но нашим он стал хорошей целью и они тут же подстрелили его и нескольких его людей... Кайманы в ярости бросились еще раз на табыр, но, вновь встреченные убийственным дождем лучных и арбалетных стрел, отступили...
Кара-кытайский хан был настолько потрясен потерями, что пошел на переговоры с Державой и признал ее право владеть Тубджаком... После заключения мира отношения наши с кара-кытаями стали самыми дружескими, однако они не пропускали через свою территорию наши караваны в Хин [Северный Китай], чтобы получать свою прибыль от посредничества в торговле Державы с имэнцами. А на территории кара-кытайского государства купцам нашим торговать разрешалось, но только в нескольких городах, куда имэнцам въезд был запрещен. При всем при этом торговля с кара-кытаями была весьма выгодна нашим купцам...
В Омеке мы встретились с купцом Сайфуллой - потомком Байтугана, брата Ислам-Батыша. Он приплыл сюда из Байгула на пятидесяти кораблях со множеством плотов... Отсюда Масуд двинулся с 505 верблюдами и 215 людьми в Козгын [современный Новосибирск] для встречи там других кораблей Сайфуллы, плывущих туда из Байгула по Аби-Дарье, которую наши называли также и Байгул [Обь].. В устьях рек, впадающих в Аби-Дарью и Ыртыш, караваны Сайфуллы всегда встречают байгулские и тайгасские [восточносибирские и дальневосточные] торговцы и обменивают свой товар на его... Часть пути к Седьмому Балику я проплыл по Ыртышу на корабле Сайфуллы... От Седьмого Балика мы двинулись к горе Газана... Весь наш путь от Сакмара до горы Газана занял, таким образом, 80 дней...
Здесь - родина сабанов, поэтому и тюба эта называется Сабанской... Местные сабаны рассказали мне, что сам кан Газан скончался здесь, и на его "куре" [деревянная погребальная камера] люди насыпали огромный курган, который и стали называть горой Газана. Возле нее проходит граница Державы с Кара-Кытаем...
Инал Кукджал встретил нас очень радушно... На пиру в нашу честь он охотно рассказал о том, как пребывал у него в плену хан Тимер [Чингизхан]... Оказывается, он был очень труслив и особенно боялся боли. Бывало, инал хотел ударить его плетью за нерадивость, но тот, угадывая это желание, бросался ему в ноги и с мольбой о прощении целовал его сапоги...
Инал любезно объяснил мне значение целого ряда баджанакских слов, уже позабытых в Эчке Булгаре... Слово "узи" означает у них "булгар"... Когда они хотят похвалить человека, то называют его "узбеком" - то есть "подобным булгару"... Кроме этого, он поведал мне занятную историю, связанную со словом "чункас"... Когда Тагыл получил приказ царя построить по главным дорогам его иля чункасы, то есть станции, то спросил у ильчибека: "Что такое "чункас"?" Тот ответил: "Каменный или вообще крепкий столб", хотя ему надо было рассказать в данном случае не о буквальном, а о служебном значении этого слова. Обрадованный Тагыл наставил по всему Тубджаку каменных столбов, вместо станций, а когда тот же ильчибек проехал по дорогам и поинтересовался, где же на них станции, удивился: "Как ты не заметил каменных столбов?" Тут только ильчибек, объяснивший улугбеку только одно - буквальное значение слова "чункас", понял, что улугбек не знал служебного значения этого термина и поэтому наставил столбов вместо станций... Скрывать случившееся не было смысла - первый же купец обнаружил бы отсутствие станций, и эмир Колын отправил бы улугбека в зиндан. Поэтому ильчибек, которому симпатичен был простодушный улугбек, отправился с докладом прежде всего к царю. Когда Анбал услышал рассказ ильчибека - своего старого джуры и приятеля - то стал громко смеяться и смеялся очень долго... Подобные люди и ему очень нравились, и он велел Тагылу поставить чункасы только на пути от центра иля до первого же кара-юла [большая и благоустроенная дорога]. Но Тагыл и тут отличился: попросил о переносе центра из Кызыл Яра в более близкий к кара-юлам Сабакюль, чтобы строить станций поменьше... Когда Анбалу доложили об этом, он воскликнул: "Есть ли на свете люди ленивее и простодушнее хинцев?" Но перенести центр разрешил...
На третий день моего пребывания в центре Сабанской тюбы - городке Куакбаш - сюда прибыл кыданский бий Карабаш и пригласил меня и моих друзей на свадьбу своего сына в его аул Каган. Мы двинулись за Уйягуз без всякого страха: как и кара-кытаи, кыданы никогда не проявляли вероломства по отношению к гостям... На свадьбе он был самым веселым и счастливым человеком... Говоря обо мне, он сказал, что именно такими он представлял себе небожителей... Карабаш пригласил на свадьбу лучших чиченов... После того, как они показали свое искусство, я подумал о том, что мне было бы полезно стать на время их учеником...
Карабаш являлся одним из самых видных биев кара-кытайского государства, но после падения его вынужденно перешел на службу татарам и должен был принимать участие в их разбоях. При этом он не проявлял никакого рвения, что дало возможность многим узийцам, аракытаям и аргынам отступить в 1219 году из джурджанской области Сыр-Дарья в Тубджак. Но, как я уже писал, его вынужденное участие в этом было достаточно для того, чтобы его - с подачи Кичи-Мергена - причислили к закоренелым врагам Державы... Тот самый мерзкий кайманский хан Мангуш, который пленил наш караван, а затем вспорол животы джурджанским послам и обесчестил их жен и дочерей, держал в заложниках жену и младшего сына Карабаша. Однажды он попытался овладеть ею... Сын вступился за мать и был убит в схватке с насильниками... Его жена встретила убийц с кинжалом в руке и... покончила с собой. Служанка сумела добраться до ставки Карабаша и сообщить ему о случившемся. Потеряв тех, жизни которых он спасал службой татарам, Карабаш убил кайманского хана и со своим родом откочевал в Тубджак. Во время нападения на кайманов он освободил из плена меня, и я кочевал вместе с ним... Вместе с нами ушло из Сабанской тюбы и Сары-тюбы немало баджанаков, аракытаев и аргынов...
Кичи-Мерген не позволяет Карабашу разместиться на своей территории, но марданцы по моей просьбе дают ему в качестве кочевья округ Сакмара. Чельбир, узнав от Кичи-Мергена об этом, самолично двинулся туда с желанием уничтожить беглецов и схватить меня...
Потом уже Мир-Гази рассказал мне, что голову Карабаша преподнесли Чельбиру на копье, но царь не успел порадоваться этому. Ему стало вдруг плохо, и он вскоре скончался... Так погиб славный Карабаш-бий, который всю жизнь отстаивал только одно - право на жизнь для себя и своего рода... Его сын принял ислам и в джихаде отомстил неверным за напрасную гибель родных... Ему и его людям дали для устройства поселения землю в тюбе Колака, которое получило позднее название Бугульмы... Когда татары зажгли город, он отступил со своим отрядом в Буляр... Обратно мы поехали по Тычканской дороге... К концу нашего путешествия в караване было уже около 5 тысяч верблюдов и до 30 тысяч лошадей... Эчкебулгарские купцы часто продают тубджакских верблюдов и лошадей на рынках Саксина... Но Куакбаш - вовсе не конец пути наших купцов. Через Куакбаш проходит древняя дорога из Баласагуна на Алтай, которой до сих пор пользуются кара-кытаи на радость нашим тамгачиям [сборщики налогов на таможнях]. Часто бывает, что наши купцы присоединяются к кара-кытайским караванам и идут с ними... На юг от Куакбаша наши купцы едут только в одном направлении - в Кашан, так как путь в Хин закрыт по причине, о которой я уже писал. Но если ехать в Хин, то надо переправиться через Ыртыш и далее перевалить через Алтай... При этом южнее остается пустыня Монкыры. Она образовалась на месте старой Хинской державы, засыпанной золотым песком, который затем в одну из бурь был засыпан обычным песком. По этой пустыне бродят одичавшие потомки древних хинцев, променявших все свои истинные ценности на призрачное счастье владеть золотым песком и позабывших даже о том, кто они такие... Этих людей, уже более похожих на зверей, называют по имени пустыни монкыртами. Говорят, что если путник нечаянно отклонится от главного пути, то навсегда заблудится в этой страшной татарской пустыне и либо будет съеден монкыртами, либо сам позабудет обо всем на свете и станет таким же... О, Всемогущий! Избавь нас от такой печальной участи! [...]

(ОТРЫВКИ ИЗ ГЛАВЫ "ОПИСАНИЕ САКСИНА")

1. ХИН КЕРМАН.
...Слово "саксин", как мне объяснили одни, употребляется как в этом виде, так и в формах "сакси" и "саин", а означает "низ" ("нижний"). Другие же утверждали, что это название происходит от слова "сакчи" - "охранник"... Хин Керман [Саркел] - один из самых славных городов Саксинской провинции и центр ее Азакского санджака [наместничества], которое сами азакцы с гордостью называют Хазарским - подобно тому, как многие наши называют губернию Ура также Туран эль, а сами урцы - Турум эль... Со времени царя Отяка хинские санджакбеи подают отдельные от саксинских отчеты, что делает Азак почти губернией. Но саксинские улугбеки обладают старшинством в военных вопросах, и, кажется, поэтому только Азак считают подчиненным Саксину...
Хин Керман расположен на реке Шир [Дон], названной так потому, что изобилует ширами - прибрежными камышовыми зарослями... В устье Шира находится город Ширдан [современный Азов], почти все жители которого - это пограничники и моряки...
Иногда граница Азакского санджака доходит до низовьев реки Калки, и тогда на нее высылаются чиркесские разъезды. В ее устье очень много "калка" - то есть мест, где над водой торчат верхушки кустов полузатопленных зарослей, почему наши и назвали так всю реку. Границу здесь называют кыран или кыр. В связи с этим я вспомнил, что один остров на Кара-Идели, на котором происходят регулярные встречи наших и суздальских властей, также называется Кыран... В городе я разговорился с начальником пограничной стражи Джамбеком, род которого основал один из хазарских биев. По словам бека, хазары были теми самыми самарскими булгарами, которых барджийцы [персы] выселили из Армана в Кашан. Так как этих изгнанников было тысяча человек, то барджийцы и называли их "хазар", что на их языке значит "тысяча". А другие булгары называли хазар по-нашему - "мэн" или "мин", а также "сарт"... Так как хазары были искусными купцами, то их название "сарт" стало означать в некоторых местах и "купец"... Мэнцы возглавили несколько тюркских племен Кашана и дали им всем свое барджийское прозвище... По его мнению, от слова "сир" ("сыр", означавшего "семь", произошло название древнейших тюркских предков булгар - сирби или серби, означавшее "семь родов". Только позднее название "серби", как и слово "чирмыш", стало означать тюрков Булгарии, оставшихся в заблуждении язычества. Помимо этого, наши уланы нередко словом "серби" называют своих игенчеев... Часть булгар-сиров на своем пути останавливалась на реке масгутов, которой дали свое имя "Сыр-Дарья", то есть "река Сиров". Потом этому названию придали смысл "Семь Рек" ("Семиречье"). Именно в области Сыр-Дарья, как говорят, вырос и возмужал принц Газан...
Джамбек раскрыл мне некоторые значения ряда наших слов, позабытые в Эчке Булгаре. Так... слово "сары" ("сара", "шара", "сир") означало не только предков булгар, не только "белый" и "желтый", но и "южный", "свободный", "гордый", "дикий"... Он привел мне также названия "сары иштяк", как именуют булгар Эчке Булгара башкортские булгары, "сарычин", как эчкебулгарцы называют южных булгар, чаще всего саксинских...
Родился Джамбек в Биш-Балте, о которой рассказал следующее. Этот мензель был основан в 1004 году царем Масгутом Балтаваром, которого по-тюркски звали Биш или Бел, почему и станция получила название Биш Балтавар. Царь Ибрагим, однако, велел переименовать этот мензель в Биш-Балту - за то, что его жители дали приют Масгуту после его бегства из Болгара...
Отец Джамбека Карамыш, возглавлявший станцию, написал книгу о хазарских и идельских древностях... Сама книга сгорела во время нападения кукджакских аров на Биш-Балту, но многие сведения из нее кыранбашы сообщил мне. В ней немало говорилось о заблуждениях наших джуларов, как называли раньше язычников-огнепоклонников... А они называли Бога и всю вселенную, созданную им, словом "Йяма" или "Гима" ("Йима"). От этого слова произошло другое название Бога - "Йямал", что означало "Господин Вселенной". И имя "Джам" или "Шам" также восходит к этому древнему слову и означает "Отмеченный или Хранимый Богом". Старое название жреца - имче - также происходит от него и означает "служащий Богу". Еще одно название, связанное с этим словом - "йамак", под которым понимался миф и рассказ имче о его мнимом путешествии на небо...
Из мифов наиболее интересным показался мне дастан о Тагмыр или Таймыр, как называлась в нем алп-бика Куропатка. Согласно ему, она родила первых людей, а затем захотела и править ими. Туран не разрешила ей царствовать в государстве Туран, и тогда Таймыр уговорила злых духов построить "стену дивов" и погубить людей. За это Тангра обратил ее в большую мышь или крысу. После этого она стала называться алп-бикой Мышь или Кыргыз-Кыркыз [Дикая или Вольная Девушка] и считаться духом женского своеволия и упрямства. Некоторые полагали, что это она, явившись в царстве Идель в образе прекрасной девушки, вызвала многовековую смуту в государстве. Вначале она очаровала всех булгарских принцев и даже уговорила их стать ее мужьями, а затем, отдавая предпочтение то одному, то другому, перессорила братьев. Когда ее изгнали из Иделя, она ушла в Кашан, где стала объектом поклонения масгутов. За это Тангра покарал это племя, которое стали называть также кыргызами - по имени Кыргыз. Оно прекратило свое существование, и даже небольшая группа уцелевших масгутов стала носить имя булгарской династии Алан, некоторые представители которой бежали к ней. Степи масгутов были заняты кыпчаками, которых стали поэтому называть и кыргызами...
Масгуты были одним из синдийских племен, которые сиры называли также и сакланами. После того, как часть сакланов объединилась с тюрками в один народ булгар, сакланами часто стали называть и самих булгар... Еще одна часть сакланов и булгар, как я уже писал, ушла в Великий Хин [Индия] через горы, которые наши назвали Кара Корым, то есть "Великая или Высокая стена". Также хоны называли и стену, которой чинцы отгородились от них. А слово "корым" означало, кроме этого, и "ров", и "вал", и "лагерь"...
Карамыш помнил и очень много значений слова "каган" или "хакан". Это - "небесный гром", "глас Божий", "песня, исполняемая жрецом под аккомпанемент бубна и барабана", "мелодия, исполняемая в честь Бога, алпов (на языческом празднике) и поднятия царя на трон", "жрец - исполнитель языческих песен"... Так как Аудан был исполнителем жреческих песен, то его называли "каганом". Этому слову потомки алпа - булгарские цари - придали значение царского титула, после чего слово "каган" ("хакан") стало означать еще и "император", "царь"...
Мне было интересно узнать и о том, что писал Карамыш-тюрэ о древних тюрках... Оказывается, в древности слово "восемь" произносилось в форме "агыз", и им хонские булгары называли восьмиродовое объединение кара-кытаев [западных монголов], но многие хорезмийские писатели часто превращали его в "огуз" и поэтому путали огузов-узи [узи] с кытаями [монголами]. И этих ученых-путаников называют "наблюдательными", хотя что бы мы сказали о человеке, принимающем ишака за верблюда! [...]
Немало сведений сообщил тюрэ и о кыпчаках. Так, он писал, что кыпчаки, или, точнее, кыргызы делились на западных и восточных. Западные, смешавшиеся с остатками сакланских кыпчаков [скифов], имели вид светлоглазых и светловолосых людей, а восточные, смешавшиеся с кытаями, имэнцами [маньчжурами] и чинцами [китайцами], приобрели вид черноглазых и черноволосых людей...
Вначале кайцы [уйгуры-язычники] изгнали из Алтая в Иджим западных кыпчаков, которых наши назвали - для отличия от восточных - куманами, то есть "южными" или "светлыми". А затем кытаи захватили весь Хин и перерезали значительную часть восточных кыпчаков или оймеков...
Слово "хин", означавшее первоначально "волк", позднее получило значение "собака" и уже со времени первых проповедников [VIII век] применялось в этом смысле по отношению ко всем кыпчакам. Поэтому для обозначения волка стали применять выражение "улуг хин"...
Куманы, первоначально вбившие клин между Булгаром и владениями Сельджуков в области Сыр-Дарья или Фаруба, а затем перешедшие на службу нашей Державе, любили называть сами себя "сарычинами"... Оймеки же любили именовать себя старым названием восточных булгар - "хоны", так как жили в их бывших хинских владениях...
Под давлением куманов Сельджуки покинули свой бейлик и двинулись через Хорасан к священным для булгар озерам Бан [Ван] и Сабан [Севан] в исконно булгарской области Арман, чтобы очистить эту свою землю от расплодившихся в ней неверных...
Затем наступила пора бежать самим куманам, которых стали стеснять оймеки, изгнанные кытаями. За это куманы, очутившиеся на берегах Джаика, то есть "Реки с Пустынными Берегами", стали называть оймеков "сарыйями", то есть "злыми"...
Джамбек в разговоре со мной часто называл отца "угыром". Когда я поинтересовался значением этого термина, он пояснил, что слово "угыр" (имеющее формы "угер", "югур", "угур" и другие) значило в древности "грамотный человек" ("грамотей", "писец", "чиновник", "наместник", а также "сказитель". Тут я понял, почему Булымер Караджарский [Владимир Святославич Черниговский] называл себя "Угыром" и более всего любил это свое имя... Описывая Тамьян, он упомянул название "Тамья кюль", которым у них называли Азак дингезе... Слово "тумырлык" [верфь] произносится в форме "тумыртык"...
Он отметил также, что слово "чаллы" они иногда употребляют в значениях "остров" и "прибрежные камни" ("скалы", "рифы"), а "кубан" или "куман" - в смысле "юг" ("южный")...
Джамбек охотно рассказал мне о жизни на границе... Оказывается, купеческие караваны предпочитают сейчас двигаться из Куба-Булгара [Южная Булгария, заключенная между Кавказом и низовьями Дона и Волги] в Башту через Джалду по Савышскому пути, а не через Калку, по Соляной дороге, так как Соляная дорога стала очень опасной. После смерти хана Хонджака возглавлявшийся им союз кыпчакских племен распался на 30 владений, многие из которых не только воевали друг с другом и нападали на соседей из-за спорных земель, но и жили разбоем. В таких условиях караваны по Соляному пути стали отправляться лишь в том случае, если все кыпчакские тюбы, через которые он проходил, соглашались пропустить их и присылали в Хин Керман заложников. Кроме этого, для усиления безопасности купцов, из Хина высылаются отряды с возами для устройства табыров - заграждений в один или несколько рядов возов, внутри которых складывается товар и прячутся купцы. Эти табыры устраивались на пути от Шира до Калки - а дальше караваны следовали только с собственной охраной. Пока они проходили через тюбу, им должен был давать людей и местный хан. Немного легче бывало в том случае, когда караван вез соль и другие саксинские товары на Русь. Русские князья, крайне заинтересованные в них, еще и сами договаривались с ханами кыпчакских тюб, и эти договоренности соблюдались лучше других. На мой вопрос о причине этого Джамбек откровенно сказал мне, что дикие кыпчаки опасаются в степи больше не наших воинов, а служащих Башту и Караджару карабулгар - каубуйцев, барынджаров, кыркуманов и турбиев. Они, лучше всех зная степь и имея совершенные для степной войны доспехи и лошадей, могли настигать неуловимых кыпчаков. В случае разграбления русских караванов в степь отправляются отряды карабулгар, не щадивших врага, что заставляет немалое число кыпчаков избегать конфликтов с Башту и Караджаром...
Но даже при такой охране караванов в кыргызских тюбах всегда находятся желающие захватить купеческое добро, так как власть ханов во многих из них очень слаба. Однажды у аула Харька [современный Харьков], который был когда-то городом сестры Атилле по имени Харька (то есть "Лебедушки") и поэтому получил ее имя, наши пленили в стычке сына одного кыпчакского хана. На замечание Джамбека о том, что он своим разбоем обрекал на гибель двух своих младших братьев - заложников, тот ответил: "И в этом случае я остался бы в выигрыше, так как все наследство и власть отца достались бы мне". Но чаще всего не только заложников, но и таких отъявленных разбойников не казнят, а держат в Саксине для того, чтобы пугать ханов перспективой освобождения их родственников - соперников. Ведь всем известно, что две бараньи головы не помещаются в один котел. Так было и в этом случае...
Я не удержался от встречи с младшим братом того разбойника, находившимся тогда в Хин Кермане. Он оказался очень живым и приветливым, разительно отличаясь от своего некрасивого и угрюмого братца. После беседы со мной он принял истинную веру и стал называть себя моим именем Гали. Позднее он перешел со своими джурами на службу Мардану и участвовал в нападении на кисанских князей и в Западном походе, причем в татарских доспехах, которые получил из рук самого Чельбира за умелое слежение за продвижением войска Субятая к Кермеку...
Особенно заинтересованы в прибытии наших караванов жители Кыр Кумана [в тетради И.М.-К.Нигматуллина против названия этого города написано: "Старая Умань?"], так как торговля саксинскими товарами приносит им большую прибыль. А этот город, являющийся крупнейшей крепостью на южном рубеже Баштуйского княжества, основал на реке Куксу [Синюха или ее приток] Гилас Кан после его перехода на русскую службу. Вначале этот город был населен исключительно булгарами и его булгарскими узи-тюрками, которые назывались кубанами или куманами, почему и город получил их название. Только позднее так стали называть западных кыпчаков. Этот город - крайний, до которого по Соляной дороге доходят наши караваны из Саксина. Чаще всего, наши купцы не желают подвергать себя опасности дважды и отправляются обратно по Савышской дороге через Джалду...
После неудачного плавания в Кара-Бурджан я посетил этот знаменитый город, в котором бывали шейхи Худжа Ахмед, Худжа Омар, Абу Хамид и подолгу живали царь Отяк, Угыр Булымер, Джан Чиркес...
Путь из Джалды в Кыр Куман по Савышскому пути показался мне безопасным. Вдоль него тянутся владения главным образом баджанакских бейликов, но попадаются также тюбы и кыпчаков и анчийцев. Наиболее опасный участок пути - от Джалды до Бури-чая..., но башкортские баджанаки охраняли нас здесь весьма надежно. А после переправы через Бури-чай у Улуша, принадлежащей анчийцам, стало намного спокойнее. Здешние бии настолько дорожат славой Савышской дороги, как надежного пути, что сами беспощадно вылавливают и казнят виновных в разбоях на ней...
Мы постоянно держались близ берега Буга-Инеша, так как прибрежные заросли и рощицы, по мысли хозяев здешних тюб, могли послужить нам убежищем и поэтому должны были вызывать в нас приятное чувство спокойствия... А на Куксу нас уже встретил высланный нам навстречу отряд кыркуманов, который показался мне гвардией Чельбира... Во время недавней распри баштуйских князей один из них неосторожно обидел кыркуманов, и те по этой причине вместе с его соперником, Эр-Юруком, пошли к Башту. Князь-обидчик при их приближении убежал в свой юртлук [удел, домен], а баштуйцы спокойно открыли ворота города, думая, что в него войдут свои кыркуманы. Однако Эр-Юрук, неожиданно для всех, обманом ввел в беззащитный город своих голодных кыпчакских и балынских наемников, и они стали разорять старую столицу Кара-Булгара. Тогда по просьбе перепуганного баштуйского головы кыркуманы также въехали в город и выбили из него разбойников. С той поры, по просьбе баштуйцев, отряды кыркуманов часто приходят в город для обеспечения безопасности его жителей во время княжеских смут...
В Кыр Кумане сейчас проживает около 20 тысяч человек, но большинство его жителей, занимающихся торговлей, службой на границе и скотоводством, приезжает в город только на зиму... Более двадцати лет, начиная с 1160 года, вали [градоначальником] города был потомок царя Масгута Арсланбек, на дочери которого женился Угыр Булымер... А внучка этого бека Арслана - жена Бай Казыка... [По данным летописи "Деяния каубуйских беков" Агиша ибн Хасана, сохранившейся в книге его потомка, Культаси, при сыне Бай Казыка Арслане Кыр Куман стал главным центром украинского казацкого войска, но в 1279 году был разрушен за отказ Арслана участвовать в татарском набеге на Булгар. Сам Культаси замечает, что булгарским послам в 1506-1507 годах казаки показывали развалины этого города, которые называли Куксу. Близ Куксу был казачий пост Куман]...
Шейх Омар, живущий здесь, показал мне все восемь городских мечетей, из которых каменная мечеть Куксу возле родника Куксу была наиболее большой и красивой...
Раньше Джамбек служил начальником охраны караванов, ходивших в Артан. Однажды, отбивая на Артанской территории нападение на караван галиджийских разбойников, он убил их вожака, которым оказался сын галиджийского бояра. Когда купцы проходили через галиджийскую землю, к Джамбеку явился другой бояр и сообщил ему о готовящемся нападении на них с целью его убийства. Этот бояр дал каравану свою охрану, а Джамбека уговорил объехать место засады вместе с ним в одежде одного из его слуг, чтобы спасти купцов. Благодаря этим мерам, все окончилось благополучно, и наши купцы отделались лишь выплатой выкупа за убитого, но Чельбир перевел Джамбека на службу в Саксин. Перед отправкой на новое место ему передали слова царя: "Я сделал это потому, что ценю таких молодцов и не хочу его напрасной гибели от стрелы притаившегося в чаще вшивого галиджийского вора"...
Джамбек рассказал мне, что ходил с караванами в такие области Артана, как Елгауба, то есть "Речной Край", Таукуба, то есть "Куриный Край", Артан, то есть область на реке Артан... На севере Артана он посещал городок Калбаган, то есть "Городок или Фактория Калбиев". Калбиями или калбагами наши называли людей самого воинственного из шудских племен Артана, которые охотно нанимались на булгарскую службу еще с времен царя Кубрата. При этом они служили недолго, два или три года, чтобы дать послужить и разбогатеть другим своим соплеменникам. Место сбора их ополчения, которое они собирают для нас, называется по-нашему - Бриг [современная Рига], и находится в устье реки Тауксу. Здесь они разделяются на отряды и отсюда отправляются на службу в разные места по решению своих биев. Часть из них составляет гарнизон Калбагана [современный Таллинн], почему этот городок и был нашими так назван. Основали Калбаган наши купцы при помощи князя города Балада Балтавара [Всеслав Полоцкий], который некоторое время доблестно служил в Булгарии и получил там это свое имя.
От этого городка начинается южный, гораздо более короткий, чем северный, морской путь в Садум. Однако здесь купцов подстерегают немало бурлаков [пиратов] из разных стран...
Шумбутцы же собирают свое ополчение для нас в месте на реке Кум-Инеш [Неман], которое называется по имени реки Куминеш [современный Каунас]. Многие шумбутцы выезжают к нам или охраняют наши караваны. Раньше, во времена царей Кубрата и Айдара, шумбутцы служили нам и в области Сары Балын [Белоруссия], лежащей к югу от Артана. Назвали наши так эту благоприятнейшую для жизни область потому, что в ней много берез, которые тогда назывались и "сары агач". Здесь главными городами являются основанные Курбатом и Айдаром крепости Мэн-Балик [современный Минск], Шамлын [современный Смоленск], Сары-Балик, то есть "Березовый Город" [современный Брест] и Балад [современный Полоцк]. Мэн-Балик получил свое имя в память о том, что после подчинения этого края Державе в нем разместился наш гарнизон из тысячи шумбутцев и калбиев... В Шамлыне вначале размещался гарнизон, возглавляемый Шамбатом, в Сары-Балике - шумбутский гарнизон, в Баладе - калбиевский... Балад построили по приказу Айдара, и он же дал ему арабское название "город" ("балад") в память о принятии им истинной веры...
А вот жители Елгаубы - елгаубии (елгаубиляр) или елгабии [латышы] более робки, чем калбии, и поэтому наши цари на службу их не брали. Однако при этом елгабии очень старательные работники, и эмир Челмати как-то пригласил в свой удел несколько сот елгабиев. Их поселили на берегу Дяу-Шира, так как им более привычно жить у реки и назвали их аул Елга. Называют их землю и их самих так потому, что они живут на притоках большой реки Тауксу, а приток по-нашему "елга". Говорят, матерью жены Салахби была елгабийка, почему ее [жену] и прозвали Елга. Салахби тоже имел прозвище - Йолыг, означавшее "прорицатель" ("ведун"). Это очень древнее слово, как и "адам", значащее "призванный". Царь Адам очень любил свое имя и говорил, что взял его в память о том, как булгарский народ сам призвал его на царство. Очень близко к нему другое наше слово "атаман", означающее "человек, избранный быть старшим во время моления Тангре и духам". Атилле придал этому слову смысл "старший", так как стал назначать главами подвластных племен не биев, а жрецов - атаманов по причине большего доверия "служителям Богу". Однако после его смерти этот обычай отменили, и слово забылось бы, не запомни его караимы. Они сохранили некоторые наши очень старые слова, к примеру, "каган", которым называют своих жрецов. А словом "атаман" они продолжают называть своих старост. Это слово заимствовали у них анчийцы-чиркесы и стали называть им своих старост и вожаков, хотя наши предпочитают именовать старост и старших чаще всего "дуван". Говорят, первым назвал себя "атаманом" Джан Чиркес...
Все это я написал со слов Джамбека, в доме которого я счастливо погостил полных две недели. Вскоре после своего воцарения Гази-Барадж вызвал Джамбека к себе и назначил его ильчибеком артанских поселений в Эчке Булгаре, так как он хорошо знал их языки и обычаи. Бек был с Гази-Бараджем и в Западном походе, после которого заезжал ко мне и рассказал о переселении наших артанцев, попавших под удар татар и отступивших с армией Газана. Жители Елги переселились с Дяу-Шира на правый берег Агидели [Камы], другие артанцы разместились и на реке Агидель, и на реке Миша [Меша], где основали аулы Шали и Тубан. [По данным Культаси, бек Лаиш, матерью которого была артанка, перевел часть тубанцев в основанный им город Лаиш]...
Джамбек исполнил мне очень много наших песен - и таким прекрасным голосом, что его пение невозможно было слушать без волнения и слез...
Некоторые песни посвящены старым обрядам, так что и называются именами алпов, другие же рассказывают о занятиях, выражают настроение, славят разные селения и местности. Достаточно напомнить в связи с этим о песнях "Байгул" или "Красная (Золотая) рыба", "Арча" [алп-бика], "Чакчак" [запись в тетради И.М.-К.Нигматуллина: "Ныне - "Сарман"], "Сабан", "Сак Сок"..., "Волны Агиделя" или "Прощальная", "Песня путника" или "Купеческая" [запись в тетради И.М.-К.Нигматуллина: "Ныне - "Шахтерская"], "Уран" или "Военная"..., "Карабаг" или "Кара урман"... При этом в некоторых песнях присутствуют одновременно сразу несколько черт...
Так, в песне "Байгул" поется о том, что многие пытались заставить эту алп-бику забыть Аудан-Бояна, но она все же не забыла своего любимого...
"Арчу" очень часто поют на Сорене... Слова ее простые и трогательные...

Почему ты сгораешь?...
Кто причинил тебе зло?
[Спрашивает Барыс]...
- Я сгораю от любви к тебе, -
Отвечает Арча.-
Мой огонь
Не причинит зла праведным,
Но испугает и отстранит зло...

Песню "Чакчак" исполняют и на Каргатуе, и на Чумар боткасы... В "Песне путника" поется о случае с болгарским купцом Азаном, когда его караван с большим трудом прошел безводную пустыню, а потом еще должен был защищаться в табыре от нападения разбойников. Кроме этого в ней отражаются переживания Азана, тоскующего по родному городу и друзьям...
Джамбек утверждал, что на мотив "Карабага" исполнялись вначале погребальные и поминальные песни, но потом мулла Бакир запретил их, и эта мелодия сохранилась только в Дяу-Хонджаке и в Эчке Булгаре у язычников. В доказательство этого он исполнил мне одну такую песню, называвшуюся "Курган". Ее пел после погребения своего отца его отец... Сам он [отец] был муслимом, но мать его происходила из языческого рода и научила его петь эту песню... В Саксине я нигде не встречал на своем пути ни турунов [феодов, поместий], ни турунчиев [феодалов, помещиков], ни их несчастных курмышей [феодально-зависимых игенчеев]. Вместо всего этого я видел там свободные земли и свободных людей, самый бедный из которых был преисполнен не меньшего достоинства, чем их улугбек. Это обстоятельство делало путешествие по этой губернии особенно приятным и незабываемым...

2. ДЖАЛДА
Джалда [Крым] - самая большая часть Кара Саклана [Украины], оставшаяся под властью наших акбулгарских царей после распада державы Кара-Булгар или Урус-Булгар на Кара-Бурджанскую [Дунайская Болгария], Урусскую [Русь] и Ак-Булгарскую [Волго-Урал] части, поэтому наши эмиры всегда так дорожили этой областью. Управление Джалдой, входящей в Азакский санджак, находится в городе Агарджа [современная Керчь]...
Наиболее безопасный въезд в эту область - через Хин, санджакбеям которого она подчиняется. Как я уже писал, во время моего путешествия санджакбеем Азака являлся мой старый знакомый, сын Лачына Хисами Бадретдин по прозвищу Аблас-Хин (которого отец впервые привез ко мне совсем юным), поэтому пребывание в его владениях было делом исключительно легким и приятным...
Вне Джалды находятся несколько наших городов, также подчиненных Агардже. Это Бирман [современная Одесса], Улуш [Олешье], Улаг-Кашан [современный Кишинев] и Ази Улаг [современные Яссы]. Бирман находится на берегу Ази-Ильмана при устье Бури-чая, на противоположном от самого устья берегу ильмана [залива]. Его гарнизон, так же, как и алай Улуша, состоит из баджанаков и анчийцев... "Бирман" - слово хонское, а означает оно "морской залив в устье большой реки"... А "Ази-Ильман" означает "Булгарский залив", так как "ас" или "аз" по-кумански значит "булгар"... Город Улуш... близ устья Бури-чая, славен прежде всего своей переправой... Название "Улуш", которое в нашем языке означает ныне почти исчезнувший обычай пития кумыса - в знак родственности - всеми участниками Джиена в первый день съезда в джиенной субе, носит также аул возле города Джалды...
Улаг-Кашан находится на реке Кичи-Буга... "Ази-Улаг" значит "Булгарский город в земле улагов"...
Наши купцы ездят из Джалды в Бирман, а оттуда, по рекам Тирлесу [Днестр] и Бурат [Прут] - в Улаг-Кашан и Ази-Улаг... Эти города исключительно важны для Державы, так как они поддерживают нашу торговлю с Кара-Бурджаном, Улагом [Румыния], Кряшем [Греция], Маджаром и Байлаком. Между этими городами находятся несколько анчийских, улагских и куманских бейликов. Они каждый день меняют свои границы, территории и названия, так что даже приводить их названия не имеет смысла. Наши города платят им дань, а во всем остальном предоставлены самим себе. В землях этих бейликов находятся жалкие остатки нескольких городов времен Буртаса и Кара-Булгара, но они уже не имеют большого значения. Среди них упомяну Сары-Керман, Ак-Керман, Чирмыш, Бигар... Улагцы объяснили мне, что "чирмышами" называли булгар времен Буртаса и что "бигарами" они именуют булгар сейчас... Маджарские, урусские, кряшские и кара-бурджанские правители также платят этим бейликам дань, дабы они не разоряли их владения...
Я не смог добраться до Кара-Бурджана из-за бури на море, но оттуда в Джалду прибыл мой ученик и сподвижник Фазыл из рода Кермека и кое-что рассказал мне о том крае. Он делится на пять больших частей, из которых западная называется Маг-Идан, то есть "Волчьей Низиной или Долиной", северная - Кичи-Улаг, центральная - Барадж Келеу, в честь праздника испрашивания урожая, южная - Буйрак, а восточная - Дэбэрджай [область Плиски]... А Дэбэрджай, что означает "Громовержец" - одно из имен алпа Кубара или Бабая, под покровительством которого, думают, находится этот край. Здесь многие местности носят его имена. Сам Фазыл живет в ауле, также носящем одно из имен Кубара - Сары Салтык, то есть "Молниевый" по-хонски. Рядом находится и холм, и озеро, носящие имена Бабая, так как считается, что он иногда любит здесь отдыхать... В Дэбэрджай бежали все те кара-бурджанские булгары, которые не захотели креститься, и здесь всегда преобладали мусульмане. Абдаллах ибн Башту всякий раз, когда бывал здесь, устраивал мечети и школы. Отсюда он вывез немало кара-бурджанских книг, которым угрожало сожжение, так как они были написаны либо древним нашим письмом "самра", либо муслимами. Некоторые полагают даже, что и его прозвище "Деберзи" означает "Дэбэрджайский"... В Дэбэрджае же находили убежище и последователи ереси Худаяра... Наиболее известный город этого благодатнейшего края - Джураш, названный так потому, что именно здесь проводились воинские пиры в честь алпа Аудана-Джураша. Первый такой пир устроил здесь еще Алып-бий, и на этом месте сеид Абдаллах воздвиг мечеть "Джураш"...
Если учесть, что узкая полоска суши, соединяющая Джалду с Кара-Сакланской степью, перегорожена рвом и валом у нашей крепости Корым, то ее вполне можно считать островом... Через Корым проезд запрещен всем, кроме наших воинских отрядов и караванов известных купцов, которым даются для этого особые грамоты. Охраняют его наемные баджанаки Башкортской орды и получают за это плату от купцов и джалдайских властей. Дети и ближайшие родственники сардаров корымского гарнизона находятся в заложниках в Хин Кермане и Сакчи-Болгаре, а в самом Корыме за ними надзирают наши уполномоченные (ильчибеки). Однако и при этом эти потомки хана Башкорта иногда изменяют Державе и пропускают через ров подкупающих их кыпчаков... В 1223 году, когда к Корыму через Куба-Булгар прорвались татары, тогдашний сардар гарнизона крепости Тогрул также пропустил их в Джалду, правда по иной причине. К этому его принудило то, что татары обещали в случае его отказа... убить его младшего брата Мамли, плененного ими вместе с несколькими другими воинами Бачмана в бою у Маджара Субы.
(Вот рассказ об этом самого Мамли, взятый нами из другой главы "Хон китабы": "Перед самым нападением татар несколько даглыкцев [дагестанцев] были схвачены вали Яна Джураша за разбойное нападение на купцов и брошены в зиндан крепости. Однако большинство биев Даглыка [Дагестана], явившись к Яна Джурашу с оружием в руках и со своими дружинами, потребовали освобождения заключенных, бывших близкими родственниками некоторых из них.
Настоящей причиной такого единодушного недовольства было то, что Бачман призвал даглыкцев выступить с ним в Дяу-Хонджак, обещая в противном случае отменить обычай раздачи подарков биям. Биям идти в поход не хотелось, и они устроили смуту, причиной которой лживо объявили самоуправство вали. Градоначальник послал Бачману письмо, в котором предложил: "Либо отмени поход и раздай подарки, либо оставь Яна Джураш". Но улугбек, в свою очередь возмущенный беспредельной наглостью биев, двинулся к Яна Джурашу с небольшим отрядом кумыков [восточная часть бурджанских или предкавказских булгар, которую называли также джурашскими булгарами]... Даглыкцы призвали на помощь масгутов [осетин], успевших соединиться и заключить союз с татарами в Гурдже, и те внезапно появились в тылу Бачмана с частью татар, которых провели через свои горы. Тогда же к Яна Джурашу с юга стремительно вышли из Гурджи и Мидана [Азербайджана] основные силы татар. Бии, осаждавшие город, тут же перешли на их сторону, и только отвага и верность джурашской [вайнахской] и кумыкской частей гарнизона заставили врагов отказаться от мысли штурмовать цитадель - резиденцию вали. Однако через другую часть города неверные прошли дальше, и Бачман оказался между ними и отрядом масгутов и татар. Ему удалось спастись только благодаря неожиданному для неверных удару горных джурашцев [вайнахов], смявших масгутов и татар и расчистивших дорогу для отступления улугбека. Вали с его воинами потом вывезли из Яна Джураша наши моряки, пригрозившие обрушить на город - в случае сопротивления даглыкцев - шереджиры, которых у них на самом деле не было. За шереджиры наши выдали огромные кувшины с водой, а за яу таганы - остатки одного корабля, который налетел на прибрежные камни... В то же время беглый брат Бачмана Торсын, услышав о его затруднениях, явился с ширскими и джургиевскими кыпчаками к Маджар Субе... Прорыв через границу удался потому, что он выдал свое войско за наше, что было нетрудно: и на той, и на этой стороне Шира жили одни и те же кыргызы. На помощь мятежникам тут же подошли масгуты - так же, как и ширские кыпчаки, большие любители пограбить соседей. Здешний гарнизон, состоявший из джурашцев и бурджанских булгар [карачаевцев, балкар и кумыков], и тут отказался сдаться. Торсын окружил город и стал дожидаться у него брата для сведения своих счетов с ним. Бачман, однако, отступил в Кумыкскую степь [современная Калмыкия], и вместо него к Маджар Субе явились татары... На предложение Субятая о переходе на его сторону Торсын с достоинством булгарского улана ответил: "Ты мне немного помог - за это я разрешаю тебе идти своей дорогой, но знать я тебя, неверный, не желаю, и не задерживайся в моем бейлике". Татары не могли оставить у себя за спиной сильное войско, и поэтому Субятай тайно предложил масгутам и ширским кыпчакам за огромное вознаграждение перейти на его сторону. Те согласились и вместе с татарами обрушились на остатки отряда Торсына. Кыпчаки хана Джурги очень скоро бросились наутек, и оставшиеся одни дружинники хана были перебиты. Сам бедняга Торсын в этой схватке был тяжело ранен и захвачен в плен. Субятай решил использовать его в качестве приманки и послал к Бачману гонца со следующим известием: "Мы не желаем тебе зла и уходим из твоей земли своей дорогой, но перед этим хотим выдать тебе у Маджара Субы твоего брата-соперника в качестве услуги за то, что нечаянно нанесли тебе некоторый ущерб". Соблазн заполучить брата-смутьяна был настолько велик, что Бачман вышел из своей пустыни и подошел к городу. Два войска стали друг против друга... Едва татары, выдавшие Торсына Бачману, отъехали, как неверные внезапно с двух сторон атаковали и окружили его саксинских кыпчаков и кумыков. Если бы не подоспел Джамбек с отрядом кабаров и сакланских булгар [карачаевцев и балкар], то отряд улугбека был бы уничтожен. Вмешательство в дело азакцев заставило татар прекратить битву с Бачманом, и улугбеку удалось уйти через Джураш в Дяу-Хонджак, которым ему до этого и предстояло овладеть по приказу Чельбира. Даглыкцы и миданцы [азербайджанцы] не посмели помешать этому движению, но в Дяу-Хонджаке он был окружен гурджийскм войском и вынужден был вступить с ним в переговоры, на которых притворно соглашался даже поступить на службу гурджийскому малику. Однако гурджийцы были настроены непримиримо, и в конце концов произошло столкновение, закончившееся полным разгромом неверных. Наши вновь овладели не только Мартюбой [Северным Дяу-Хонджаком], но и Карабагом [Южным Дяу-Хонджаком] и Тукчином [Западным Дяу-Хонджаком] по реку Хорым [Храми]. Вселенные сюда гурджийцами арьяки, часть родственников которых была переселена еще Лачыном в Эчке Булгар, на этот раз встретили наших воинов очень радушно и даже помогли улугбеку людьми, поэтому Бачман не тронул их...
Татары поджидали его в Даглыке с год, думая, что гурджийцы вытеснят его из Дяу-Хонджака. Даглыкцы и масгуты кормили и снабжали женщинами своих новых друзей и жалели о потере легкой для них власти Державы. До этого татары чуть дольше отдыхали в Барджиле и Гурдже, цари которых были ими разбиты и обязались кормить и снабжать женщинами своих врагов. Когда неверные двинулись отсюда к Джурашу, то у некоторых из них уже были дети от гурджийских, арьякских и барджийских женщин, которых они без всякого сожаления бросили...
Чельбиру об этих событиях донесли как о семейной ссоре братьев и мятеже даглыкских биев. Вопреки ожиданиям, Габдулла отнесся к этому очень спокойно. Возможно, на настроение царя повлиял доклад сына Губайдуллы - везира Файзуллы - о том, что Даглык является единственной и очень убыточной областью Саксина, доходы с которой не окупают даже суммы подарков тамошним биям. "Даглык сам попросил нас охранить его от врагов. Если он не хочет теперь этого, то пусть живет своей жизнью", - сказал царь и велел лишь усилить охрану кумыкской и хинской границы и передать пост улугбека Саксина - до выяснения причин ссоры братьев - Джамбеку. Но расследовать скоро стало нечего: Торсын умер от ран на руках Бачмана, сказав ему перед этим: "То, что ты отлучил меня от моей родной земли и юртлука, было для меня хуже смерти, поэтому я и воевал с тобой. Но я рад, что не сделал тебе ничего дурного, а сам погибаю от ран, полученных в бою с неверными"... Бачман тяжело пережил смерть своего брата и раскаялся в действиях против него. Сразу по возвращении он рассказал царю о мужественной гибели Торсына, и Чельбир, довольный его дяу-хонджакской добычей, вернул ему пост улугбека, а детям его брата подарил удел... В 1223 году, не дождавшись Бачмана, Субятай двинулся в обход Маджара Субы к Ширу. Джамбек, узнав от пленных о намерении татар идти к Бури-чаю, велел выпустить неверных из Саксина без боя... Я попал в плен, прикрывая отход Бачмана в бою у Маджара Субы, и татары, узнав, кто я, не стали убивать меня, хотя были очень злы на нас...")
Однако, как это ни удивительно, тогдашнее татарское вторжение сыграло даже на руку нам. Дело в том, что перед этим отряд каратунцев [крестоносцев] захватил Сагдак, переданный нами узийскому султану. Этот отряд двигался на помощь гурджийцам, но по пути неожиданно изменил направление. Румцы, верившие в свой мирный договор с этими злейшими врагами правоверных, пали жертвой своей доверчивости... Внезапно у города появляется татарский отряд Джабы, ведомый Тогрулом, и легко справляется с несколькими сотнями выехавших ему навстречу неверных. Уцелевшие каратунцы в ужасе побежали на свои корабли и поспешно отплыли в море, где стали добычей сасы-тамьянских бурлаков...
Потом Тогрул и Мамиль перешли обратно к нам в битве у Кермека вместе с Аблас-Хином, и получили милостивое прощение Чельбира...
На западном побережье Джалды, где в него далеко вдаются два ильмана [залива]..., находятся города Карга-Гезляу и Сары Керман, а на пути от побережья к горам Даир или Бай Даир - Анбал [современный Симферополь], Багча Болгар и Йалама Болгар... Карга-Гезляу [современная Евпатория] славится своими осенними ярмарками, на которые съезжаются тысячи башкортских баджанаков и куманских купцов. Кроме этого, здесь бьет ключ, из которого пил сам кан Джураш и который считается горожанами святым. Отсюда Джураш направился к городу Алпбию и после его взятия стал называться и Алп (Алып)-бием...
В Сары Кермане [современный Севастополь] живет 10 семей эчкебулгарских купцов, 15 семей караимов и с 200 семей чиркесских кара-бурджан и анчийцев, исповедующих заблуждение Худаяра. Основали этот город переселенцы из старинного кара-булгарского города Сары-Кермана, почему он и получил его имя... Один участок стены этой крепости сложен из грубо отесанных камней, а другой - из двух плетневых заборов, промежуток между которыми заполнен мелкими камнями, песком и землей. В нее не допускается ни один кыпчак или кряш [грек]...
Посреди города находится большой и красивый дом белого цвета, служащий караван-сараем и убежищем для жителей балика [посада]. Вали города - анчиец Айбат, принявший ислам и имя Мохаммед - отличается необыкновенной силой. Когда однажды кыпчаки сына Хонджака Джурги, ограбившие неукрепленные посады Анбала, Багча Болгара и Йалама Болгара, напали на Сары Керман, то Айбат в крайнем раздражении вырвал огромный кол от ворот города и одним ударом повалил сразу трех всадников. Кыпчаки, увидев это, в ужасе бросились прочь. После этого Айбат получил прозвище Бай Казык [Большой Кол], и так же стали называть иногда и Сары Керман. При этом вали был вполне добродушен... На обратном пути кыпчаки заночевали в ауле Джуан-Койы ["Колодец Дикого Лука", современный Джанкой], но были ночью перерезаны баджанаками и голодными сасы-тамьянцами. Брат Джурги Тарак был убит на месте, а сам Джурги схвачен и выдан Айбату. Агарджийские купцы были напуганы известием об этом, так как в случае гибели Джурги озлобленные кыргызы могли перекрыть Савышскую дорогу в Башту. Их представители поспешно явились в Сары Керман, чтобы предотвратить расправу. Но каково же было изумление купцов, когда вали сообщил им, что отпустил Джурги... После взятия Истанбула алтынбашцами Мохаммед хотел овладеть Кряшеном [Херсонес и его район], но агарджийцы уговорили Чельбира удовлетвориться лишь данью с этого города и его округи ради сохранения налаженной торговли с тирцами [греками]...
Отряд Айбата, шедший на соединение с войском Гази-Бараджа, был принят татарами за вражеский и погиб в бою с ними вместе с этим славным вали... Сыновья Айбата были с Гази-Бараджем в Западном походе (Кара сугышы), и один из них, Арслан, приезжал потом повидаться со мной... [Согласно сведениям Агиша, сын Айбата Мохаммеда Арслан Габдель Мумин возглавил первую казачью армию - тюмэн - на Украине. Казаки-анчийцы переделали его мусульманское имя Мумин в "Мамай" и под этим именем воспели его в своих песнях. Арслан стал побратимом хана Ногая, благодаря чему сорвал затею татар сравнять Башту с землей. За отказ участвовать в нашествии Менгу-Тимура на Булгарию Арслан был лишен звания сардара казаков и схвачен, но сумел бежать в Сары Балын, откуда перебрался в Болгар. Эмир Мохаммед-Алам в конце концов добился того, что хан Тохта дал Арслану прощение и разрешил ему вернуться на Украину в город Барадж Келеу (Переяславль). Об этом городе Кул Гали писал в одной из глав "Хон китабы", что он был основан Бу Юрганом на месте мольбища алпу Бараджу-Самару и принесения ему в жертву бычков-торбоков. Поэтому город получил название мольбища, а река - бычка, Торбокзай (Трубеж). Некоторое время Барадж Келеу принадлежал Аспаруху, который настолько любил этот город, что назвал его именем город в Кара-Бурджане].
Анбал находится в верховьях реки Салгыр, впадающей на восточном побережье Джалды в отделенное от моря длинной косой Савыш озеро Савыш или Сибаш ("торчащие над водой головки чия - камыша")...
Это озеро... издает такое зловоние, что его берег прозвали Сасы Тюба... Наши власти весьма слабо контролируют эту часть Джалды, так как в ней никто из булгар и анчийцев-чиркесов не хочет жить, и потому в устье Салгыра беглецы из Уруса [Украинская Русь] смогли самовольно соорудить для себя нечто вроде города. Первое поселение здесь было основано еще отрядом Барыса после того, как войско Державы выбило его из Тамья-Тархана. Эти беглецы стали называть свое жалкое поселение также Тамья-Тарханом - в память об утерянном ими нашем городе, но мы зовем этот городок беглых людей Сасы Тамья... Здесь селятся отъявленнейшие разбойники, приходящие сюда на небольших кораблях и лодках... Вначале они враждовали с населением Джалды, и наши несколько раз, зажав свои носы, разрушали их убогие лачуги. Несмотря на то, что бродяги почти всегда успевали вовремя отплывать в море, где никто не осмеливался им противостоять, а затем возвращались и восстанавливали Сасы Тамью, они в конце концов признали над собой власть Державы и стали платить ей дань и оказывать различные услуги. Когда положение их было сносно - они вели себя относительно спокойно, но в периоды голодовок они нападали на кыпчакские стоянки и кряшские и гурджийские суда и селения, причем не оставляли в живых никого...
В пору борьбы с Сасы Тамьей, когда ее отряды нападали даже на Агарджу, Кау Керман и Тамья-Тархан, агарджийцы наняли из числа самих сасытамьянцев с две сотни бродяг и посадили их в качестве гарнизона Урус Атиля - нашей крепости в устье реки Атиль. Эта река также впадает в озеро Савыш - только южнее Салгыра. Агарджийцы не жалели средств на содержание чиркесов Урус Атиля в сытости, вследствие чего новый гарнизон надежнее всех наших войск защитил их от диких сасытамьянцев и тем самым принудил их подчиниться нашим властям... На южном побережье Джалды выделяются города Кау Керман [современная Феодосия], Сагдак или Султан [современный Судак], Артык, Джалда [современная Ялта], Аспарык, где, как пишут, родился младший сын царя Кубрата Аспарух... Управление Джалдой, как я уже писал, находится в Агардже, отделенной от Тамья (Тамьян) Буруна [Таманского полуострова] проливом (булаком) Урус Булак ["Большой Пролив", Керченский пролив]. Самая узкая часть этого пролива - напротив Агарджи - носит название Камыр Булак... Наиболее известное место в Агардже, кроме его живописного базара - это Банджа Кэпэ, где находятся пять почитаемых пещер отшельников...
В Кау Кермане я смотрел удивительное представление былагая [театра], в котором разряженные, как на маскараде, мальчики с закрытыми масками лицами разыгрывали сцены из "Шан кызы дастаны" и "Сказания о Юсуфе". Говорил, пел и подыгрывал себе на домбре ведущий, а мальчики только танцевали и двигались, и по ходу спектакля в нужные моменты вздыхали, вскрикивали и тому подобное... Такой былагай был при дворах Шамбата, Айдара и Анбала...


3. ТАМЬЯН И ДУРТСУ


Тамьян (Тамьян) Бурун отделяется от остальной части Саксина морем и рекой Куман или Кубан и также может считаться островом. За рекой Кубан начинаются уже Сакланские горы... Наиболее известными городами тамьянского берега Урус Булака являются Камыр Булак, Эчке Болгар или Иске Банджа, Урус Булак и Тамья-Тархан...
После неудачного похода 1174 года в Дяу-Хонджак Отяк решил разделить Саксин на две губернии - Сакланскую и Саксинскую. По новому делению Хин Керман отошел в качестве простого города к Саксину, Каратаякский бейлик Сарычинского санджака Саксина - к Мардану, а центром Сакланского иля стал город Маджара Суба. Это чуть было не закончилось катастрофой, так как обидело всех - и каратаякцев, и хинкерманцев, и азакцев, и кабаров, и бурджан, и актюбинцев - и сразу же вызвало раздоры и апатию. Так, каратаякцы стали пропускать ширских разбойников в марданские земли...
Воспользоваться этим просчетом решили и кряшцы. До этого им только изредка и на короткое время удавалось занимать Тамья-Тархан - да и то при помощи балынцев и гурджийцев, но в 1184 году они подготовили сильное вторжение в союзе и с балынцами, и с гурджийцами, и с масгутами, и с ширскими кыпчаками...
В то время, как кыпчаки осадили Хин Керман, а масгуты - главную нашу крепость на подступах к Маджара Субе с юга - Иске Таш, кряшцы, гурджийцы и балынцы взяли Тамья-Тархан. Успеху неверных способствовало то, что кряшцы сражались на больших кораблях, противодействовать которым тогда на море корабли сасытамьянцев, чаллыкуманцев и ширданцев еще не могли. Исправить положение Чельбир направил Лачына Хисами, который получил чрезвычайные права и использовал их в полной мере. Прежде всего он объявил в Саксин-Болгаре и Маджара Субе о том, что немедленно восстановит прежнюю единую Саксинскую губернию и ее бейлики и санджаки в случае разгрома неверных. Это сразу вселило надежду и успокоение в сердца всех саксинцев, и они быстро собрали необходимое ополчение и с воодушевлением двинулись к Тамья-Тархану. Неверные в числе 8 тысяч чувствовали себя уже победителями, когда на них внезапно обрушилось 5 тысяч саксинских газиев. Не привыкшие уступать без боя кряшцы, гурджийцы и балынцы резались отчаянно, но этим только отрезали себе путь к спасению и пали все до единого. Не ушел из Тамья-Тархана и ни один корабль неверных, так как значительная часть их моряков сошла на берег, а оставшихся перебили сасытамьянцы. Услышав о судьбе союзников, ширцы и масгуты тут же побежали прочь от Хин Кермана и Иске Таша... Среди немногих пойманных живыми были башдафтардар Гурджи и любимый сын бия масгутов. Чельбир потребовал в обмен на их освобождение поставить маликом Гурджи Лачына - и отпустил пленных сразу же после выполнения этого требования...
У Хин Кермана не всегда хватало средств для оплаты службы воинов тамьянских городов, и в периоды этих финансовых затруднений возникало недовольство чиркесов и опасность их ухода со службы или даже перехода на сторону врага. Агарджийцы, все благополучие которых зиждилось на безопасности их торговли и селений, не могли этого допустить и добились-таки от царя Анбала разрешения на административное подчинение Тамья-Тархана и других городов тамьянского побережья Урус Булака Агардже в обмен на принятие агарджийцами бремени содержания их гарнизонов...
Интересно, что Клыч Руми во время своих приездов в Учель всегда останаливается в караимском ураме города "Джахуд-катау" на горе Джукетау, устроенном с разрешения царя Анбала. Когда я спросил его о причине этого, беклербек Джалды ответил мне, что ему и вдали от родного города приятно гостить у земляков...
Близ устья реки Куман, которую наши называют также Кубан и Куба, находится город Чаллы Куман - самый укрепленный и безопасный из всех тамьянских поселений. Не случайно именно сюда перебралось из Тамья-Тархана управление Тамьянской тюбы Азакского наместничества Саксинской губернии. В Чаллы Кумане находится и крупнейшая в Державе верфь (тумырлык), возглавляемая потомками мастера Тумаша...
Если в Джалде живет немало тирцев, то в Тамьяне их почти нет, а в гарнизонах его городов служит чиркесами много кабаров [адыгов]... Кабарские отряды охраняют и южную границу Тамьяна, отделяющую Саксин от гурджийских владений... Там
ьятарханцы сильно недовольны тем, что джалдайские урусы называют Сасы Тамью именем их города. Они до сих пор не забыли о набеге Барыса, который казнил всех захваченных в плен тамьянцев, в основном кабаров, а также другие урусские нападения. Основатели многих кабарских родов пали в битвах с неверными, и сердца их потомков горят жаждой мщения... Поэтому урусов в Тамьяне очень не любят и их здесь очень мало...
Один из кабарских биев - Симез - специально приезжал в Тамья-Тархан для встречи со мной и устроил в честь меня большой пир. О моем приезде он узнал от своего старшего сына, бывшего сардаром городского гарнизона... На пиру было очень много музыкантов, игравших на различных барабанах, кубызах, домбрах, сыбызгы [свирель], суре [флейта], сурнае [волынка], дынгыре [бубен], джиз дынгыре [металлическая тарелка], челтырах [колокольчики], гиджаке [струнный смычковый инструмент] и других инструментах... Симезбий спел для меня песни Микаиля Башту и кабаров... Я, в свою очередь, исполнил для него свои песни. Бий был настолько растроган встречей со мной, что сказал мне: "Я вижу, что ты не только достойный, но и святой человек. И поэтому мне хочется в знак высшего уважения и расположения к тебе сейчас же выполнить твое самое сильное желание". Я ответил ему: "Хочу, чтобы ты сказал: "Нет Бога кроме Бога" - и он сделал это... Он... принял истинную веру...
А так как по их законам подданные должны быть единоверны со своим бием, то ислам приняли и все его воины в количестве 400 человек. Они тут же заложили две мечети - одну в Тамья-Тархане, а другую - в своем ауле на берегу моря, у подножия Сакланских гор...
Основателем рода Симеза - Абраг, самого воинственного из племени кабаров - был бий Абраг. Его правнук, также носивший имя Абраг, помог кану Айдару разгромить хазарских кыпчаков. Потомки Абрага помогли присоединить Саксин к Булгару и перешли на службу нашим канам, за что Талиб разрешил им образовать в Саксине кабарский бейлик.
Рассказывают, что когда эмир предложил старейшему Абрагу - Сабиту - назвать его бейлик "Четыре тюбы"..., то бек попросил: "Пусть лучше называется "Дуртсу" ["Четыре Реки"], так как мы называем наши тюбы именами рек. Ведь тюбы меняют очертания и вовсе исчезают, а реки текут вечно". Талибу понравилось предложение бия, и он утвердил его... Дочь Бозок Суджу-бика, которую звали также и Ширин, была женой одного из Абрагов, Эр-Дады. Он получил это имя ["Отец Богатырства"] от наших, восхищавшихся его воинской доблестью. Суджу-бика бежала к нему из Башту в поисках спасения от домогательств противного ей Мышдаулы [Мстислава], и в Тамье стала женой Эр-Дады. Любивший ее кабарский народ дал ей имя Тамьябика, означавшее как бы "Мать народа Тамьяна". Мышдаулы использовал бегство Суджу-бики в качестве предлога для нападения на Тамья-Тархан, захватить который ему помогли тирцы... Эр-Дада решил отбить город, защиту которого царь Ибрагим поручил ему, и тогда Мышдаулы предложил ему борцовский поединок, победителю которого достался бы тогдашний центр Азака... Эр-Дада легко свалил Мышдаулы наземь и одержал полную победу, но когда нагнулся, чтобы помочь ему подняться, тот внезапно вонзил в него заранее припрятанный нож и так, вероломно, убил нашего богатыря. Люди Мышдаулы после этого напали на кабаров из засады и оттеснили их от города... Симез рассказал, что когда Тамьябика узнала об этом, то окаменела от горя. У этого камня кабары устроили жертвенник и назвали его "Анауба" ["Материнский Жертвенник"].
Сын Эр-Дады и Тамьябики получил от Балука титул инала и настолько гордился этим званием, что сделал его своим именем...
Мышдаулы оттеснил Инала далеко от Анауба, но кабары не могли с этим примириться, так как считают величайшим позором потерю могил и святынь предков. После гибели Мышдаулы в нашей засаде кабары быстро выбили врага из своего бейлика, и тогда Инал устроил свою ставку возле камня Тамьябики и назвал ее также "Анауба" [современная Анапа]. Потом бий Симез перенес свою ставку в аул, которому дал и свое мусульманское имя Ибрагим [современный Абрау-Дюрсо]. А назвал он себя Ибрагимом в честь царя, которого особенно почитали Абраги. Ибрагим некоторое время провел в Хине и предотвратил попытку некоторых кабарских биев отстранить от власти в Дуртсу род Абраг, твердо став на сторону бия Сабита. За это Сабит помог Ибрагиму в его борьбе против Тимара...
А в Дуртсу, власть в котором навсегда передана царем Ибрагимом роду Абраг, четыре города. Об одном из них - Анауба - я уже писал. Второй город называется Тамья Маджи [современный Новороссийск] - в честь сына царя Буртаса Маджи-Иджика, отбившего землю Дуртсу у камырцев [киммерийцев] и основавшего его. Он находится рядом с аулом Ибрагим. А Тамьей город был назван потому, что здесь была устроена свадьба Эр-Дады и Тамьябики... Третий город также основал Маджи и дал ему имя Турган - "Невеста" [современный Геленджик], так как здесь его невестой стала Чыпчык - дочь Абрага - основателя рода Абраг. А слово "турган" является редко встречающейся ныне формой имени алп-бики Туран, считавшейся покровительницей невест... Также редко встречается ныне имя "Курмыш", которое значило "Обезьяна" и давалось вертлявым или очень ловким детям... Четвертый город основал сам Инал и назвал его своим именем [ныне поселок Новомихайловский]...
А за этим городом находится аул Дуртсу или Доутсу ["Четыре Реки", современный Туапсе] - крайний предел бейлика Дуртсу, Саксина и Державы. Между этим аулом и абасами [абхазами] находятся земли тех кабарских родов, которым Талиб даровал независимость в обмен на их дружбу с Державой...
В Тургане некоторое время укрывался эмир Лачын Хисами, изгнанный из Гурджи беками своей жены Таймыр-бики. Говорили, что она достигла предела разврата и погибла от него. Бачман рассказывал мне со слов многих хонджакцев, что однажды, чтобы удовлетворить свою похоть, она легла на медвежью шкуру и попыталась совокупиться с псом. Но пес, когда-то взявший этого медведя, тут же загрыз ее, приняв за ожившего зверя... На стороне Лачына из сильных беков был только Аблас, приемная дочь которого Асмабика бежала вместе с эмиром и родила ему сына Бадри. Аблас погиб в стычке с противниками Лачына, и благодарный малик дал Бадри и второе имя Аблас...
Из Тургана эмир Лачын - вместе с флотом сасытамьянцев и отрядами саксинских куманов и кабаров - двинулся к городу Кагырай [современные Гагры]. Этот город был основан в земле абасов также Маджи, давшим ему одно из имен алпа Кубара. Дело в том, что у абасов, присоединившихся к Маджи, особо почитался алп моря, которым у них считался алп Кубар... Здесь всегда можно встретить купцов Державы. Наши, считающие, что чем больше у человека или города имен, тем он счастливее, называют Кагырай еще одним именем Кубара - Наджигай...
Отсюда Лачын пошел к городу Джебсу [современная Пицунда], стоящему на реке Джебсу ["Сосновая Река"] и также основанному Маджи. Путь здесь безопасен, так как живущее здесь абасское племя шанов всегда было другом Державы... Но внезапно у города появились в большом количестве невиданно большие тирские корабли и атаковали небольшие корабли сасытамьянцев и лодки кабаров и шанов, хотя кряшцы находились в мире с нами. Потом выяснилось, что Таймыр-бика уговорила тирцев пожертвовать миром с Державой ради спасения Гурджи от булгарского владычества, напугав их возможностью принятия народом ее страны истинной веры. Наш флот, несмотря на отчаянную храбрость его моряков, потерял несколько кораблей и лодок и отступил, однако на суше наше войско разбило соединенную рать тирцев и гурджийцев и заняло город. Тем не менее большинство кабарских биев, узнав от пленных о нападении тирцев на побережье их бейлика, повернуло назад.
Хотя часть шанов осталась с Лачыном, его силы были сильно ослаблены, и он также решил отступить, но тут к нему прорвались гонцы из Мосха-Хонджака [область булгар в Аджарии и Месхетии] с известием о выступлении хонджакцев против Таймыр-бики. Это заставило Лачына с немногими своими людьми отправиться дальше, на соединение с хонджакцами. Так как гурджийцы и тирцы, потрясенные своими потерями, долго не решались вновь вступить в дело, то наши мирно миновали местности Ходай Уты ["Божественная Трава"]... и Гуму ["Погребения"]... А все эти названия - булгарские и были даны сыном Буртаса Маджи, также проходившим здесь со своим войском... Ходай Уты [современная Гудаута] представляет собой самое лучшее в стране шанов пастбище. Но шаны не смеют пригонять сюда скот, так как по их верованиям, здесь пасется морской конь Кубара. Один пастух, тем не менее, пренебрег запретом, а когда конь вышел из моря, притаился и поймал его. Конь человечьим голосом стал умолять пастуха, чтобы он отпустил его подобру-поздорову, но похитителю было жалко упускать славную добычу. Он сел на коня и стал заставлять его ехать от берега, как вдруг на море поднялась огромная волна и поглотила пастуха со всем его стадом...
В Гуму многие воины Маджи заболели и умерли, что заставило сына Буртаса повернуть назад. В Гуму до сих пор сохраняются камни и дюрбэ, поставленные Маджи на могилах своих дружинников. В память о погребении большого числа воинов эта местность и была названа Маджи "Гуму"...
В конце концов Маджи удалось пройти в Самар через земли кара-масгутов [осетин и албанцев] и барджийцев. Разбив барджийцев и джаграев [семитов], Маджи избавил от их ига булгар Мосхи и Дяу-Хонджака [область булгар, охватывающая районы Карабаха, Гянджи и других прилегающих к ним земель], то есть сабанов. Сабаны Мосха-Хонджака были так обрадованы этим, что назвали свой главный город Бачман [современный Батуми] - то есть "Гордый" ("Свободолюбивый"). Мать улугбека Бачмана была родом из этого города, почему он и получил его имя... Лачын хорошо знал историю Самарской войны и был несказанно горд тем, что решился пройти по Камырской дороге дальше войска самого Маджи...
До Джухмана [современный Сухуми] отряд Лачына двигался без стычек, лишь взимая с попадавшихся на пути селений необходимое количество продуктов питания. Однако это происходило в виде добровольного угощения, а не в форме взимания дани, так как большинство местных биев сочувствовало ему... Посол эмира обычно подъезжал к поселению и объявлял его жителям: "Войско вашего господина Джурги, состоящее из собственной дружины царя и его союзников, следует в Табыл-Катау [современный Тбилиси] для наказания тамошних беков-изменников. Мы не причиним вам вреда, и сам царь хочет уверить в этом вашего бия". После этого бий выезжал навстречу Лачыну, выражал ему свое уважение и спрашивал, не нуждается ли его войско в чем-нибудь. Все требуемое обычно немедленно передавалось, и сверх этого биями устраивался пир в честь малика и его воинов... Только в Джухмане наш отряд поджидало огромное войско Таймыр-бики, состоявшее из гурджийцев, арьяков, кара-масгутов [осетин] и тирцев... Наши воины долгое время не могли добраться до врага, так как на суше он укрылся за бездонным и широким ущельем Диу Чокыр ("Ущелье Дива"), а море перегородили большие тирские корабли... Дочь одного из местных биев было матерью булгарского принца Джухмана... О судьбе абасского бия Джухмана рассказали шейхи Абдаллах и Якуб... Абасские бии были схвачены гурджийцами, так как те не доверяли им. Но одному из биев, которого звали Башлыком, удалось уйти в горы и пробраться в лагерь Лачына. Он провел половину отряда эмира через Ущелье Дива по потайному мосту, благодаря чему нашим воинам удалось ударить по врагу с тыла и заставить его отступить... Мирно миновав несколько аулов, отряд Лачына подошел к селению, возле которого была тумырлык [верфь]. Сама верфь располагалась на острове, образуемом руслом реки и каналом, прорытым от нее к морю. Кроме этого, тумырлык была огорожена мощным тыном... Говорят, что эту верфь основали наши судостроители, захваченные Мышдаулы в Иске Бандже и проданные им абасам...
Абасы предлагали Лачыну взять тумырлык, чтобы лишить гурджийцев и тирцев всех кораблей, скрывавшихся здесь, однако эмир не желал раздражать подобными действиями гурджийских беков и поэтому мирно проследовал мимо. Но когда у города Батыш [современный Поти] наши стали переправляться через реку Батыш [Фасис, Риони], у которой Лачын должен был соединиться с мосха-хонджакцами, то тирские и гурджийские корабли из тумырлыка проплыли с моря в реку и отрезали от отряда эмира часть переправившихся людей. Мосха-хонджакцы ничем не смогли помочь нашим, так как им не удалось подойти к этой реке... Еще до подхода к Бачман-Катау основных сил хонджакцев с гор Мосхи гурджийцы и тирцы вытеснили небольшой хонджакский гарнизон из этого города. Когда хонджакцы собрались с силами и стали с гор наступать на Бачман, то путь им преградили гарнизоны нескольких каменных башен, построенных гурджийцами при выходе из ущелий. Такие же башни помешали хонджакцам прорваться к реке Батыш... Так Лачыну не удалось отрезать Гурджу от моря и заставить мятежных беков сдаться. Чтобы выручить своих воинов, попавших в окружение, он пошел на заключение перемирия с гурджийцами и тирцами. По договоренности с ними он выдал неверным всех захваченных его отрядом врагов, взамен чего получил возможность соединиться с окруженными и уйти из Гурджи.
Тирцы и гурджийцы в этой войне не проявили особой активности, так как кряшцы опасались ответного удара Державы по Кряшену [Херсонесу], а гурджийцев пугала перспектива непосредственного столкновения со страшным для них Чельбиром. Расчет неверных оказался относительно правильным: потеря 11 хинских воинов и 140 тамьянских и кабарских ополченцев особо не расстроила царя и не заставила его начать большую войну на юге. Говорят, что на царя повлияли и уговоры наших торговцев рабами, весьма заинтересованных в связях с тирцами и Гурджей и поэтому пошедших на большие взносы в казну ради сохранения мира на юге.
Однако даже мелких обид царь не забывал, поэтому велел построить несколько десятков судов, способных сражаться с большими тирскими кораблями, и с их помощью прервал связь между Кряшем и Гурджей. Тирцы попытались было напасть на наш флот, но неудачно. У них не было уже кряшского огня, который они делали из нефти, так как привоз ее к ним прекратился после запрета Чельбира и уничтожения нашими моряками 15 гурджийских кораблей. Поэтому наши анчийские и сасытамьянские салчии легко сблизились с тирскими кораблями и после ожесточенной резни взяли 8 вражеских судов. После этого тирцы и гурджийцы предпочли согласиться выплачивать требуемую царем Габдуллой дань нашей Державе. Кроме этого Чельбир заставил барджийцев пропустить Лачына с 500 саксинцев [здесь - кумыков и тертерцев] на север Дяу-Хонджака, в город Гузи-Хонджак [современная Гянджа] для освобождения Южной и Западной частей Дяу-Хонджака...


4. ДЯУ-ХОНДЖАК


Дяу-Хонджак - исконная земля сабанских булгар. Северная часть этого прекрасного края называется Мартюба, южная - Карабаг (Карабах), западная - Тукчин, восточная - Агаджир. Среди самих сабанов также выделяются северные сабаны - тертерцы, южные - кабанцы, западные - тукчийцы, восточные - агаджирцы... "Тертер" на языке хонджакских сабанов значит "коростель"... Наиболее крупными городами края являются Гузи-Хонджак, Маджи Керман, Дяу-Хонджак, Куба Керман, Агаджир, Сабанкюль... Когда хан Атрак нанялся на службу Державе, то царь Адам выделил ему в качестве кочевья Дяу-Хонджак, испытывавший напор врагов. Однако Атрак, вступив во владение Дяу-Хонджаком, очень скоро изменил и перешел на службу гурджийцам. Царь Адам, очевидно, хотел отдать приказ о наказании вора, так как его последними словами были: "Пошлите в Дяу-Хонджак...",- но к этому он ничего не успел добавить и умер. Спустя некоторое время длинная рука эмира Колына дотянулась до Дяу-Хонджака... О смерти Атрака говорили разное... Сын Атрака хан Хонджак предпочел не искушать судьбу и подчинился Державе, но вслед за этим должен был испытать нападения гурджийских и барджийских войск. Силы были неравными, и Хонджак отступил из Дяу-Хонджака в Саксин вместе с большинством тукчийцев, тертерцев и кабанцев. Если кыпчаки уходили из Дяу-Хонджака с большой радостью, то сабаны покинули родные земли в великой горести и поклялись вернуться и жестоко отомстить неверным за это бедствие. Прощаясь с домашними очагами, сабаны со слезами на глазах пели свою песню о Дяу-Хонджаке, которую называли "Карабаг" ("Карабах"). Очень скоро все эчкебулгарцы восприняли ее, но стали называть "Кара урман", переведя слово "баг" как "лес"... Захватив часть Дяу-Хонджака, гурджийские беки стали населять ее арьяками, которых силой выселяли из Гурджи, а оставшихся сабанов сгоняли с земли, стесняли невыносимыми поборами и продавали в рабство... В своей ненависти к исламу неверные дошли до того, что поручали собирать дань с сабанов своим папазам, чего не было ни в одной стране... Когда эмир Лачын вступил в Дяу-Хонджак, то гурджийцы и арьяки самонадеянно выступили против него в числе 5 тысяч человек, но были наголову разбиты. Тертерцы, как и обещали, не позволили кумыкам утрудить себя, а сами начали битву и устроили неверным настоящее побоище... Первыми, кляня судьбу и гурджийцев, побежали с поля битвы арьяки... Не потеряв ни одного человека, наши расстреляли и изрубили большую часть врагов, вселив во всех остальных гурджийцев и арьяков неодолимый ужас. Больше никто не осмелился противодействовать отряду эмира Лачына, и он в 5 дней занял весь Дяу-Хонджак, после чего обменял толпу пленных неверных на томившихся в неволе в Гурдже сабанов. Главарь врагов по прозвищу Шакал, отличавшийся наибольшими зверствами по отношению к мусульманам и сжигавший мирных сабанов в домах и мечетях живьем, успел убежать от своего погибавшего воинства, но рваную рану в бок стрела булгарского арбалета успела ему нанести. Позднее эта рана открылась, и отвратительная жизнь этого негодяя тут же пресеклась... Когда наши дошли до озера Сабан, то Лачын остановил их движение и вернулся в свою резинденцию в городе Дяу-Хонджаке или Дяу Кермане... Простые арьяки, которых переселили в Дяу-Хонджак силой, отказались вернуться в Гурджу из-за ненависти к гурджийцам, и с радостью согласились переселиться в Эчке Булгар...
Враг покинул наш Дяу-Хонджак так стремительно, что многие в Гурдже не сразу узнали о случившемся. Поэтому через несколько дней, после вступления нашего отряда в Карабаг, сюда внезапно въехал арьякский папаз для сбора дани с сабанов. Папаза немедленно схватили в первом же ауле и привезли в Дяу Керман. Тертерцы хотели сжечь его живьем, так как он одобрял зверства Шакала, но добрый Лачын отпустил папаза за выкуп... Испуганным гурджийским бекам удалось подкупить барджийцев, и те вероломно отрезали Дяу-Хонджак от Саксина силами даглыкских, барджийских и кара-барджийских [курдских] отрядов. Узийцы, обещавшие поддержать наших после вступления Лачына в Дяу-Хонджак, не подошли, и Чельбир, поражаясь глупости барджийцев, велел Лачыну оставить Дяу-Хонджак и вернуться в Саксин... Сразу после его ухода гурджийцы захватили весь Дяу-Хонджак, хотя обещали ранее отдать половину его Барджилю, и вместе с арьяками изгнали из этого края всех барджийцев. Но остальные барджийцы даже радовались этому, так как обращали изгнанников в своих рабов и обогащались от торговли ими...
Я разговаривал с некоторыми арьякскими переселенцами, и они сообщили мне интересные подробности похода Лачына в Дяу-Хонджак, о которых сам эмир забыл упомянуть... Все арьяки очень любили Лачына и считали, что в Дяу-Хонджак он пошел не по собственному желанию, а по строгому приказу Чельбира. Нас они называли то хонами, то кыпчаками, но иногда илемцами - в память о том, что кличем армии Маджи было слово "илем" - "родина". Все это похоже на правду - ведь Маджи отвоевывал южную часть родины булгар - Самар [Ближний Восток]...
Когда родственники арьяков, переселившихся в Эчке Булгар, прибыли к ним и предложили им вернуться опять в Гурджу, то они наотрез отказались делать это из-за нежелания терять данные им Чельбиром права и возможности...
После взятия Истамбула алтынбашцами и каратунцами наши корабли подплыли к нескольким тирским городам и заставили их без боя подчиниться власти союзного с Державой кара-бурджанского малика. В то же время другой наш сильный отряд разбил и потеснил каратунцев, тирцев, гурджийцев и арьяков, угрожавших владениям сельджукских султанов...

5. МАДЖАРА СУБА


Маджара Суба - столица Бурджанского бейлика и крупнейший город всей Каратюбы [западная часть] Саксинской губернии. Только в пределах его укреплений проживает 35 тысяч жителей...
Одни говорят, что город получил свое название в память об остановке здесь армии Маджи, вызванной необходимостью подремонтировать маджары [повозки, колесницы] перед переходом через Сакланские горы. Другие видят в названии города имя самого Маджи... По утверждению третьих, город именуется "Маджарой" потому, что в нем и в его окрестностях всегда можно видеть великое множество повозок. Дело в том, что сюда перевозится добрая половина всех товаров и здесь формируются самые большие караваны Саксина, идущие отсюда на запад и на юг... Такую же роль торгового центра в восточной части (Актюба) Саксина играет центр губернии Саксин-Болгар, только большинство формируемых в нем караванов идет на восток - в Тубджак, Курган [Закаспий], Кашан, Кытай, Алтай и Хин [здесь - Северный Китай]... А вот название бейлика Бурджан означает "Складчатый Склон Горы"...
В городе проживает большое количество купцов, которых здесь называют также саварджиями и сартами, и не меньшее число заргаров [ремесленников], среди которых особым почетом пользуются кубеджии [оружейники]... Каждый из заргаров с одинаковой гордостью показывает приезжим и мечети, которых здесь 16, и свою карханэ [мастерскую, фабрику].
Осмотру города мне удалось посвятить значительно меньше времени, чем я предполагал, так как очень скоро повсюду распространился слух о моем прибытии в Каратюбу, и чуть ли не каждый именитый житель города - будь то бурджан, гузи-иштяк [саксинский огуз] и джураш [вайнах] - устроил в честь меня роскошный пир или целый праздник. Поистине, я, как гласит пословица, поехал по делу, а попал на Джиен. Так что свободного времени у меня в Маджара Субе почти не было...
Город этот, слава о котором распространена по всему миру, настолько сильно охраняется, что я не видел в нем ни одного язычника из масгутов или кыпчаков, способных разведать подступы к нему и привести сюда своих разбойных соплеменников. Беклербек [глава] Бурджанского бейлика Бахтияр сообщил мне, что он обладает правом в случае необходимости подавать царю собственный доклад...
Беки, беи и бахадиры [служилые рыцари] Бурджана очень горды и осанисты, но никогда не выказывают на людях той кичливости, которой поражены уланы и все прочие турунчии Эчке Булгара. Канаш [совет, парламент] бейлика, которым руководит атабек [глава, спикер феодального совета, парламента] - образец равноправного представительства. Я был любезно приглашен на заседание канаша и с удовлетворением наблюдал, как рядом и вперемежку восседали беки, беи, тарханы, начальники диванов [ведомств, министерств], представители бахадиров, купцов, заргаров, тарыгчибашы [представители земледельцев]...
Я сидел между беклербеком и заргарбашы Садыком... Канаш был созван в связи с тем, что царь издал указ о повышении налога с продажи соли, и собравшимся предстояло определить долю бейлика в сумме государственного соляного побора с Саксина... Услышав из уст одного из выступавших название "Курчак юлы" ["Дорога Идолов"], я спросил у Садыка, что это за путь. Заргарбашы с улыбкой пояснил, что так саксинцы насмешливо называют Хорыс-юлы, изобилующий кыпчакскими идолами. Кроме этого они и город Хурсу [современный Курск] также называют "Курчак"... Здесь размеры налогов меньше, чем в Эчке Булгаре, однако есть такие виды налогов, которые уже не выплачивают мусульмане Эчке Булгара. Так, бурджанцы выплачивают "поздравительный мал" [налог, подношение царю по случаю праздника] в Науруз, Джиен и Чумар боткасы...
В даватханэ [архив] я с удивлением обнаружил прошение сасытамьянцев об оказании им помощи в связи с убытками, понесенными ими в Миданской войне. Когда я спросил у Бахтияра о том, почему это в Маджара Субе должны решать вопрос о выплате дополнительного жалованья азакским сасытамьянцам, беклербек ответил: "В 1174 году я получил приказ царя Отяка занять Дяу-Хонджак и нанял несколько сот сасытамьянских моряков с уговором, что я щедро награжу их и возмещу им все их издержки. Они протащили свои корабли из Шира в Идель и отправились с нашим войском к Дербенту. Мы заняли этот город и еще несколько городов Мидана [Северного Азербайджана], но затем даглыкские и кыпчакские ополчения перешли на сторону врага, и нам пришлось отступить... Изменники напоили и перебили спящими большую часть сасытамьянцев и уничтожили их корабли, а уцелевшие моряки... подали это самое прошение. Я, как и обещал, заплатил то, что должен был заплатить - и живым, и семьям погибших..."
Здешний край с его красотами и благоуханным воздухом благотворно влияет на людей, и все посетившие Бурджан невольно сравнивают его с раем. Здесь нет нищих, и каждый, кто бы он ни был, может войти в любой дом и найти в нем и кров, и еду... Я видел, что башдафтардар [глава финансового ведомства Булгарии] въехал в Маджара Субу в самом дурном настроении. Однако встретив его через три дня, я увидел, что он уже ничем не отличается по виду от своих веселых и благожелательных спутников - бурджанцев...
Все в этой стороне - и бахадир, и кунак-саварджи [купец], и заргар, и тарыгчи [земледелец], и хишдек [кочевник] выглядели настолько счастливыми, что я сам подумал: "Не Джамбул [легендарный город Счастья] ли это?.." Саксинцы сохраняют древнее наше название шелка - "тургу", которое происходит от имени хонского города Тургу, славившегося производством шелковых тканей. В древности куски шелка были наиболее дорогим товаром и обращались вместо денег, поэтому ульчийцы [славяне], артанцы, улагцы и садумцы, покупавшие шелк у булгар, восприняли это наше слово "тургу" в качестве обозначения торговли, базара и всего дорогого...

ОТРЫВКИ ИЗ ТЕКСТА "ДЖАГФАР ТАРИХЫ"


I. "Переговоры с ханом Узбеком эмир Булюм-Орду вел в Алтын мунче, перевезенной из Буляра, где она называлась Кук мунча. Эти переговоры длились 3 дня, и были так приятны хану, что он отказался от булгарской дани Кыпчакскому улусу и согласился забыть дело Сабанджара и не начинать из-за него войну... В переговорах участвовали и блистали своей мудростью шейхи города Болгара - учителя и наставники хана... Кук мунчу посещали в Буляре все наши цари, а также знаменитые шейхи: ...Абу Хамид..., ...Кул Дауд..., ...Гариб Руми..." (это - "текст Нигматуллина").
II. "Церемония поднятия на престол Чельбира была проведена уже после возвращения его из похода на ширских [донских] кыпчаков... Частью этой церемонии была клятва царя обеспечить процветание страны и разгром всех врагов Булгара. Клятву эту все цари - включая и Чельбира - произносили при Коране с чашей бала в руке, а после произнесения ее выпивали бал. Ритуальная чаша эта была особенной. Она была сделана из черепа русского князя Барыса [Святослава I] булгарским наместником города Тамья Тархана Кура-ханом, убившим князя во время нападения Барыса на булгарский торговый караван. Эту чашу Кура-хан прислал в дар Талибу, и он первым из булгарских царей выпил из нее на церемонии поднятия на престол. При этом капаган - то есть везир - Абдаллах... держал перед ним меч... Опрыскивание водой заменяли... осыпанием монетами... Болезни изгоняли... опрыскиванием водой при помощи березового веника и битьем этим веником..." (это - "текст Нигматуллина").

III. "Шах-Тимер [Тамерлан] не тронул булгарское население этих наших старинных городов и позволил ему уйти в Булгар..." (это - "текст Нигматуллина").

IV. "Когда улугбек Халиль, сын Махмудтека, нечаянно пропустил одного русского купца, выдавшего свое судно за корабль ширванского посла, к устью Идели, то он тут же был смещен и арестован по приказу сеид-эмира Ябык-Мухаммеда. Зато начеку оказалась наша астарханская застава - она схватила обманщика, и тот сохранил свою жизнь и часть товаров только потому, что принял ислам и имя только что родившегося внука Ябык-Мухаммеда - царя Юсуфа [Саин-Юсуфа]... Если Сакчи-Болгар был переименован в Сарай аль-Джадид, то другой наш саксинский город - Кавалы-Сувар - в Сарай аль-Махруса. Эти названия не отменили старых, так как слово "сарай" употреблялось в смысле "резиденция", "ставка"...
Астархан [Астрахань] и Тюмен [Тюмень] подчинялись Булгару и давали ему свои войска и дань... Когда астарханские и сэбэрские [сибирские] ханы проявляли чрезмерную самостоятельность - то наши войска занимали эти города... В 1490 году астарханский хан попытался было вновь учредить в Астархане бухарскую слободу. Это создало бы угрозу торговле наших купцов, и поэтому войска Державы по приказу Бураша заняли город... Про Астархан даже говорили: "Город Астархан - булгарский базар..."
Московская дань Булгару составляла 6 тысяч рублей, сибирская - при Айбаке - в 1000 соболиных шкурок, а при Тайбугинцах - в 2 тысячи рублей и 2 тысячи соболей, астарханская - в 1 тысячу рублей и 10 тысяч осетровых рыб... Колын, захваченный Балыном [Московией] за неуплату Бурашем обещанной за помощь суммы, был возвращен Булгару улугбеком Мухаммед-Амином в 1505 году, как и Унжа и Миджер... В 1524 году Балын вновь захватил эти земли..." (это - "текст Нигматуллина").
V. "...В Казани в 1521 году проживали 40 тысяч булгар, 6 тысяч урусов [русских и украинцев], 3 тысячи крымцев и турок, 2500 бухарцев [таджиков, иранцев, узбеков и афганцев], 2 тысячи ширванцев [азербайджанцев], 1200 арьякцев [армян], 1 тысяча чирмышей [марийцев, удмуртов, коми, мордвы, чуваш], 1 тысяча черных ногайцев, 800 тюменцев [сибирских тюрков и финно-угров], 700 кубанцев и азакцев [балкарцев, карачаевцев, черкесов], 300 урумов [караимов]..." (это - "текст Нигматуллина").

VI. "...Мухаммадьяр Бу-Юрган отправился из Барджиля [Персии] в Рум [Турцию], а затем - в Крым к своему другу... Сахиб-Гараю, откуда уже вернулся в Казань... Начиная от Сакланских гор его сопровождал отряд, присланный ханом... Бу-Юрган посвятил одну свою поэму Сахиб-Гараю, который умолял его остаться в Крыму... Кроме этого Бу-Юрган подробно и с восхищением описал деятельность Сахиб-Гарая на посту казанского улугбека. В частности, Бу-Юрган отметил возведение при нем в Казани нескольких великолепных мечетей, выстроенных приведенными им из Рума мастерами. Однако, сеид-эмир Кул-Ашраф, ошибочно считавший Сахиб-Гарая виновником гибели своего отца, с раздражением вырвал эти страницы из книги Бу-Юргана и изменил его характеристику... Брат Кул-Ашрафа Фазыл, которого звали также Васылом, был настолько тщеславен, что во время своего пребывания в Уфе заставлял всех называть этот город своим именем - Фазыл или Васыл Балик..." (это - "текст Нигматуллина").
VII. ИЗ ЛЕТОПИСИ КУЛЬТАСИ "ИСТОРИЯ КАЗАНИ".

1. ВОЙНА ДЖАН-ГАЛИ

"...В ауле Мухши-Бакырчи сохраняется могила крымского посла Арслана Челеби, погибшего от рук неверных в Казани. На его погребении присутствовал сеид Мухаммадьяр - друг покойного... Этот аул входил тогда в ханский юртлук... Сеид Джан-Гали был сыном муллы Абдразака и внуком Мамыш-Бирдэ... Его владения находились на Горной стороне, возле Чуртана [Свияжска]... Когда папазы [попы] стали ломать мечети и до смерти мучать народ за то, что люди оставались верны истинной вере, Джан-Гали напал на отряд татар и вооруженных каратунцев [монахов-крестоносцев] и убил двенадцать из них. В бою погибло четверо его друзей, а пятый раненым попал в руки татар, сопровождавших папазов. Несмотря на то, что татары мучили его всевозможными пытками, даже жгли в костре его ноги, он не выдал сеида и умер шахидом [мучеником]. После этого сражения сеид стал повсюду рассылать письма с призывом к войне с врагами веры, в которых называл себя сеидом Джан-Гали...
Когда русские заговорили о том, что в Чуртане собирается отряд для пополнения войска казацкого царя Иджим-Туры [Лжедмитрия], обещавшего правоверным свободу, сеид немедленно выступил к этому городу. Но к его прибытию отряд уже ушел к Иджим-Туре в Кара-Саклан [Украину], и в его руки попало лишь письмо сардара царя - Джан-Казака [Ивана Болотникова] на тюркском языке... Тут уж его бунтарство стало явным, и ему пришлось уйти с несколькими мюридами в лес и начать открытую войну с мучителями мусульман. Те, кто его видел, говорили, что он производил необыкновенное впечатление на людей своим благородством и отвагой... Очистив от врага дедовские земли по Чуылу, сеид направился отвоевывать чирмышскую часть его владений... При взятии города Урана [Яранск, пал 5 января 1609 г.] он был ранен и отправлен с обозом газиев к Казани. По пути обоз попал в засаду отряда казанского воеводы Бакдана [Богдана Бельского], однако сардар отряда не только не выдал Джан-Гали, но и приютил его в своем доме и даже взял его имя. Потом он стал сотником одного из отрядов сеида...
Едва рана затянулась, Джан-Гали отправился с отрядом в двести газиев к Чуртану и по пути зажег и разгромил крепость Сатлык. Здесь когда-то был предательски схвачен его дед Мамыш-Бирдэ. Так как здешний гарнизон и монахи оказали ему сильное сопротивление, то он не пощадил здесь взятых в плен с оружием в руках... Отсюда сеид уже с 900 булгар и 500 чуваш двинулся к Чыбыксару [Чебоксары] и осенью [1609 г.] взял этот город, в котором некогда служил его дед... После этого сеид прибыл к хан-керманскому [касимовскому] царю Ураз-Мухаммеду и предложил ему взять под свою власть всю Булгарию. Хан-Керман оставался единственным независимым булгарским владением, отстроенным по подобию Булгара. Вместе с царем он съездил, в качестве сардара булгар, к байлакскому хану [польскому королю] и вернулся от него окрыленным обещанием хана [короля] признать независимость Булгара. Оставив царя, он отправился к Чуртану за войском для царя, но едва он уехал, как царь [Ураз-Мухаммед] был убит неверными. Из Чыбыксар он снова пошел... к чирмышам... Здесь к его отряду примкнули с 200 арских чирмышей, и он пошел отсюда на Казань... Жители города, испуганные войском сеида, сбросили с башни врага мусульман воеводу Бакдана {2} и обязались платить газиям дань. Видя от казанцев такое расположение к себе, Джан-Гали отошел от города в Эчке-Газан. Укрепив здесь газиев, он отправился в Стамбул к султану правоверных и добился того, что он дал ему большое войско для помощи газиям. Но астарханские казаки не пропустили это войско в Казань, заявив: "Мы справимся с московскими людьми сами". Так Джан-Гали пришлось вернуться в Казань из Азака одному...
---------- сноска {2} -----------------
{2} По одной из легенд, сообщенных мне моим отцом Г.-Х.М.Нурутдиновым, Б.Бельского сбросили с башни Сююмбики. ---------------------------------------

Несколько изменников сдали Казань большому войску, прибывшему из Москвы [март 1613 г.]... Укрепившись в Казани, московское войско напало на Эчке-Газан, но было разбито... Однако, московские воеводы в Казани получили новые войска, а силы газиев не пополнялись, так как вокруг Эчке-Газана воеводами были поставлены крепкие заставы. Поэтому после пяти лет боев Джан-Гали с остатками своего войска прорвался сквозь пятнадцать застав и ушел в Башкорт [Башкирию]... (это - "текст Нигматуллина").
2. АХМЕТЗЯН КУЛЬТАСИ - О ДЖУРАХ АЛТЫНБЕКА.

Ахметзян Культаси (фамилия которого пишется иногда в форме "Культари") в своей "Истории Казани" сохранил такую легенду. Говорят, что при прорыве Газан-бека к Буляру (в 1236 г.) сумел вырваться из столицы и сам царь Алтынбек, которого звали также Аланом или Кан-Аланом... Оставив Газан-бека прикрывать переправу через Агидель (Каму) Алтынбек скрылся за Газаном (Казанью) вместе со своими джурами (дружинниками) - Мукашем, джурашским (вайнахским) беком, Дюсаем, иштякским беком, Кудашем Кан-Турчи, кыпчакским беком, Ябынчи, байгулским тарханом, Джамбахты, вали Бахты, Мамедом Кадышем... Все они поселились в тюбе Атня, где жили булгары из рода Атня. А род этот - хонский по происхождению. Все атнинцы поклонялись гусям, почему их тюбу называли в народе Казиле... В 1430 году эмир Гали-бей, называвший себя также "Казанчи-Саин", напал на потомков этих джур, и в ходе двухлетней войны разбил их и заставил бежать в Черемшан, к Ашрафидам. Те приняли их с радостью и предоставили им земли по Чулман-Иделю и Агидели... (это - мое изложения "текста Нигматуллина").


VIII. ИЗ КНИГИ КУЛ ГАЛИ "ХОН КИТАБЫ".

1. "...Имя "Чельбир" значит "самодержец", а сложилось оно из двух суварских слов "чельб" - "весь мир", "вселенная" - и "бир" - "владетель"... "Карабаг" на языке суварских булгар означает "алп [дух] войны и победы", то есть Бури-Барына. А в Дяу-Хонджаке действительно есть одна скала с изображением Карабага, перед которой тамошние булгары совершают моления перед выступлением в поход..." (это - "текст Нигматуллина").

2. "...В 1050 году сын Ишима хан Азан (Асан), возглавивший кыпчакскую орду после смерти отца, отказался выполнить приказ царя Балука о подавлении восстания булгарских игенчеев. За это Балук велел выпороть ослушника плетью и назначить главой орды сына Азана Шарыхана (Шарафхана). Когда Шарыхан заметил царю, что не может сделать этого при живом отце, Балук заявил: "Я назначаю твоим отцом военачальника Кур-Батыра, а Азана объявляю твоим рабом" (это - "текст Нигматуллина").
3. "...Саксинцы утверждают, что их провинция и город Саксин-Болгар названы в честь Саксина Рази - посла халифа, приезжавшего к царю Алмышу (в 922 г.). Когда кто-нибудь отрицает это - они сердятся и обижаются..." (это - "текст Нигматуллина").
4. знак мензеля Биш Балтавар, который называли "двухглавой змеей" или "двухглавым драконом"... Люди говорили: "...У казанского дракона две головы - бычья и змеиная - потому, что одни казанцы твердят о возникновении Казани в год быка, а другие - в год дракона..." (это - мое изложение "текста Нигматуллина").
5. ...Субятай стремился захватить Буляр в день Бараньей битвы - 17 сентября, но ему это не удалось... (это - мое изложение "текста Нигматуллина").
6. ...Кул Гали сообщает, что наиболее знаменитыми потомками царей Буртаса и Маджи были Аскал, которого звали также Алвар и Магиз, Этэй, которого звали также Ат, Атай и Ати, Чиляр и его сын Кылбур... Аскала убил его брат за то, что он, якобы, отказался вести войну с кряшцами (греками)... Этэй погиб в битве с царем дивов Балдиу или Балбалом. Сын Этэя Баламир в память об отце дал Иделю второе имя Атиль - "Земля Этэя". Это название сделал своим вторым именем царь Туки или Тукай (Атилла)... Баламир воевал некоторое время вместе с Аламир-Султаном против царя Барджиля Таргиза из-за того, что предок Таргиза захватил его предка Торгана или Аспарыка в плен и убил. Сын Торгана Кундуз находился тогда еще в утробе матери - Тамыр-бики, но его все равно, из уважения к его отцу, избрали царем. За него, пока он не родился и не возмужал, правила Тамыр-бика. Если бы родилась девочка - то тогда бы избрали царем другого родственника Торгана... На знамени Кундуза было изображение "балтавар", поэтому его звали также Балтаваром. Балтавар разбил барджильцев, причем в битве с ними участвовал его несовершеннолетний сын Мосха. Балтавара называли также "Тимер"...
Баламир помог Аламир-Султану разбить Таргиза и в память о победе назвал его именем своего сына Таргиза... (Это - мое изложение "текста Нигматуллина").



КОНСПЕКТ НЕКОТОРЫХ ИЗВЕСТИЙ
О БУЛГАРО-КЫПЧАКСКИХ ОТНОШЕНИЯХ,
СОДЕРЖАЩИХСЯ В КНИГЕ КУЛ ГАЛИ "ХОН КИТАБЫ"


ЛЕГЕНДА О ПРОИСХОЖДЕНИИ НАЗВАНИЯ "КЫПЧАК"

Однажды в Туркестане (Казахстане) племя южных саков - массагетов (масгутов) внезапно напало на центральных саков - сарматов (чирмышей). Все чирмыши были перебиты, но предводительница сарматов Тамыр-бика успела перед гибелью спрятать своего младенца - сына в дупле дерева. Мальчика нашли и вырастили тюрки. Они же назвали его Кыпчаком - "Дупельным". Кыпчак взял в жены 40 тюрчанок и его дети от них основали 40 родов тюркоязычных саков. Их стали называть "кыргызами" (т.е. "сорок девушек" - в память о сорока женах Кыпчака) или "Кыпчаками"... Саки, сохранившие индоарийский язык, продолжались называться "сагдаками" (саками). Часть массагетов была также в то же время тюркизирована и получила от булгар название "оймеков", передаваемое иногда в форме "кимак", а другие массагеты, сохранившие индоарийский язык, по-прежнему назывались "масгутами".
Булгары считают себя отюреченными саками (саклан, саклаб). Известно, что булгары образовались в результате смешения семи племен саков, каров (финнов), иштяков (угров) и сарычинов (тюрков). Древние писатели среди этих племен единодушно выделяют индоарийские племена барынджар, шуд и тэки, тюркское племя май (микен, магун, мэн) и другие... в IX в. во Внутреннюю Булгарию (Эчке Болгар) с севера (со стороны Вятки) проникает угорское племя нукрат (отсюда - булгарское название Вятки - "Нукрат"), а с востока, из Сибири - отюреченные угры - аскалы (поэтому булгары иногда называли Сибирь "Аскал").
15 тысяч лет назад идельцы-булгары образовали в Волго-Урале свое государство Идель, которое называли также Туран. С VII в.н.э. Идель начинают называть уже по имени народа - Булгар (Болгария, Болгар, Булгар, Бургар и т.д.). Кашанами (кушанами) стали называть часть саков, ушедших из идельского Казахстана на юг в период возвышения в Иделе враждебной им Аланской династии...
Часть масгутов и оймеков, поступивших на службу Аланской династии Иделя, стали называть аланами...
В VII в. Булгария раскололась на пять крупных частей: Улаг-Болгар (Дунайская Болгария), Кара-Болгар (будущая Русь и Причерноморье), Хазар (Хазария), Авар (Авария) и Ак-Болгар (Волго-Урало-Сибирская Болгария). Воспользовавшись этим оймеки (кимаки), ранее подчинявшиеся Булгарии, провозгласили себя Оймекским (Кимакским) каганатом. Т.К.
большинство этого мнимого государства составляли кыпчаки или кыргызы, то оймеки восприняли некоторые обычаи кыпчаков, и на них, поэтому, также распространились названия "кыпчак" и "кыргыз". Только булгары могли еще отличать оймека от кыпчака. Ставка оймекских ханов находилась на месте прежней ставки кана Булюмара и кагана тюрков Иджима (Истеми) на реке Иджим (Ишим), которую булгары называли Кызыл (Куман) Яр (Джар), что означало Красная, а также Желтая и Золотая (Кызыл, Куман) голова (яр, джар). Кыпчаки называли эту ставку сокращенно "Куман", почему и получили еще одно прозвище "куманы" {3}. Тогда же часть кашанских кыпчаков-кыргызов, не пожелавшая подчиниться оймекам, подчинилась огузскому (узийскому) племени канглы, образовала вместе с ним новое баджанакское (печенежское) объединение и объявила себя наследницей Кашана.

----- сноска {3} ---------
{3} Мой дед по материнской линии Мухаммед-Карим Нигматуллин рассказывал мне такую булгарскую легенду о происхождении города Кызыл Яра (ныне - г.Петропавловск в Казахстане): "Около тысячи лет назад на булярских булгар напал оймекский хан, покровителем которого был барадж (дракон) по имени Кызыл (или Куман) Джар. Булярцы квартала Сабан в бою убили хана, но после этого его покровитель не давал им покоя. Тогда булярцы-сабанцы взяли и пошли на восток. Но Кызыл Джар преследовал их и в пути. Когда переселенцы дошли до реки Иджим в местности Тубджак, то совсем обессилели, и их старейшина Изгар предложил: "Давайте построим здесь город и назовем его в честь дракона "Кызыл Джар" - быть может, он перестанет нас преследовать". Так и сделали. После этого дракон действительно перестал нападать на булярцев, и они остались на реке Иджим".
-------------------------

Других огузов возмутило это объединение, т.к. они считали себя истинными тюрками, а кыпчаков - исконными рабами тюрков. Поэтому между ними вспыхнула сильная вражда. Огузы разбили баджанаков, и те перешли на службу Булгару (Вожско-Уральской Болгарии). Но затем огузы попытались подчинить себе оймеков и сами были разбиты ими. Одна часть огузов нанялась на службу Булгару, другая - Хазару, третья - Саманидам, а четвертая подчинилась оймекам. В 990-х гг. 240 тысяч подчиненных оймекам огузов (торков) откочевало на запад и подчинилось Булгару. Их поселили в южнобулгарской провинции (губернии) Саксин. Для того, чтобы удержать эту массу новых подданных в повиновении, Булгару пришлось прекратить все войны. Но собственных сил не хватало, да еще оймеки постоянно нападали на восточную границу Булгара, требуя возврата беглецов-торков. К счастью, оймекская орда раскололась на две части - на западную (караоймекскую), с центром в Кызыл Яре, и восточную (акоймекскую), причем в западной части тут же начались междоусобные войны. В 1020-х годах первая крупная караоймекская орда хана Кумана бежала из Кызыл Яра в Булгар и была в 1028 г. нанята булгарским царем Балуком Ашрафом на службу. Тогда же Балук добавил к титулу булгарских царей выражение "царь Кыпчака (Дешт-и Кыпчака)". Куман должен был своими силами поддерживать порядок среди племен булгарских торков, постоянно нападавших друг на друга. В 1035 г. на службу Балуку в Саксине нанялась еще большая караоймекская орда хана Ишима, а люди Кумана получили разрешение заселить часть Горной и Луговой (Заказанской) сторон Средней Волги.
Уже в 1030-х гг. наемные кыпчаки (куманы, кыргызы) составляли большую часть булгарского войска. В конце XI-XII в. во Внутренней Булгарии было поселено несколько сот тысяч куманов, и преобладание здесь (в сельских районах) кыпчакоязычного населения стало подавляющим. Но и из 50 тысяч булгарских феодалов в XII в. всего около 10 тысяч были хон-каганскими (старотюркскими) огузо-болгарами и огузо-баджанаками по происхождению и относились к старо-булгарским родам. Остальные феодалы происходили из новобулгарских родов (20 тысяч - из куманов, 10 тысяч - из баджанаков, 10 тысяч - из торков, кытаев и др.).
В 1045 г. большинство саксинских баджанаков подняло восстание против непомерных поборов царя Балука и откочевало в область Харька (бассейн Северского Донца). После голодной зимы часть баджанакских мятежников во главе с Кигевен-бием согласилась вновь вернуться на булгарскую службу. Царь Балук дал мятежникам прощение и продовольственную помощь, за что они должны были отомстить Чаллы-Уруму (Византии) за нападение на булгарские Крым и Тамья-Тархан (Тмуторокань). Кигевен-бий переправился через Сулу (Дунай) в Берсулу (Добруджу), но как только кряшцы (греки, византийцы) предложили ему хорошую службу - тут же перешел на их сторону. Но вслед за этим в 1048 г. и торкские мятежники во главе с Тиряком бежали в Улаг-Болгар из страха перед булгарским нападением. Византия наняла и их, потеснив в правах баджанаков. Кигевен-бий этого вытерпеть не мог и поднял против Византии войну, которую поддержали улаг-болгары (дунайские болгары). Орда Кигевен-бия воевала 10 лет, после чего была приглашена за доблесть в Аварию (Венгрию), где и поселилась. Некоторые сыновья и внуки этих биев возвращались в Булгар для учебы или службы.
В 1055 г. из Саксина в степь Кара-Саклана (Украины) бежало большинство оставшихся на булгарской службе торков. Булгарское войско из куманов под командованием Балуса преследовало беглецов. Спасаясь от нападений Балуса и голода, многие торки в 1060-х гг. бежали в Переяславское княжество Руси и в Улаг-Болгар (где были приняты на византийскую службу и влились, как и прежние пришельцы, в состав дунайско-болгарской народности). Но часть торков, решив больше не испытывать судьбу, захватила независимый булгарский бейлик (княжество) Джеремель или Джерем-Эль ("Деремела" русских источников) в бассейне Северского Донца и попросила Балуса принять их обратно на булгарскую службу. Джерем-Эль ("Луговая страна" по-булгарски), в котором хозяевами были кара-болгарские бии и проживало много караимских (хазаро-болгарских) купцов и улаг-болгарских эмигрантов (особенно худаярцев-богомилов), был главным звеном в связях Руси со всеми южными странами и конкурентом булгарских купцов. Поэтому захват его был очень выгоден Булгару и очень невыгоден Руси. В 1060 г. русские князья во главе с переяславским князем Бозбулатом (Всеволодом) разгромили эту пробулгарскую группировку торков, за что Балус в 1061 г. разгромил войско и владения Всеволода.
В том же году булгарский принц Ахад при помощи служившего ему хана Азана сверг Балука и стал царем Булгара, за что вновь объявил Азана главой большинства саксинских куманов. В 1068 г., по приказу Ахада, орда Азана занимает Джерем-Эль и разбивает русское войско. Адам (губернатор Саксина) пытался этому воспрепятствовать, но был разоблачен и бежал к Сельджукам вместе с отрядом вождя булгарских (саксинских) торков - хана Дугара. В 1076 г. Азан, орда которого стала хозяином карасакланской степи в междуречье Днепра и Дона, получил весть о воцарении в Ак Йорте (Булгаре) враждебного к куманам Адама и объявил о своей независимости от Булгара (правда, в замысловатых выражениях: "Мне невозможно более служить, как прежде, Ак Йорту - орда моя обнищала, а людишки разбрелись, кто куда" и т.д.).
Азан был самым мудрым куманским ханом. Он сохранил автономию кара-болгарского Джерем-эля, обеспечивавшего кыпчаков доходами от своей торговли, ремесленными изделиями и сельхозпродуктами. При этом он всячески старался при случае удружить могущественному Булгару. Так, в 1078 г. он позволил черниговскому князю Йолыгу или Аликаю (Олегу) - врагу Всеволода Переяславского - бежать и проехать из Чернигова в Булгарский город Тамья-Тархан: Азан знал, что Адам не любит Всеволода. В том же году Азан помог Олегу Черниговскому и Дугару разбить русское войско Всеволода и прорваться к городу Чернигову. Но у Чернигова тот же Азан внезапно отступает в степь вместе с Дугаром, и Олег терпит поражение от нового русского войска. Олег вновь укрывается в Тамья-Тархане, который неожиданно захватывает его брат Урман (Роман) с отрядом баджанаков. Братья производят погром булгар-караимов, составлявших господствующую часть населения города. В 1079 г. Роман, оставив раненого городской стражей Олега в Тамья-Тархане, начинает очередное наступление на владения Всеволода, но вновь его союзник Азан не решается расстроить отношения с Русью и заставляет Романа отступить. На обратном пути отряд Балуса, высланный на помощь тамьятарханцам, преграждает им путь, и Азан соглашается выдать Романа булгарам. Роман погибает в схватке с куманами Азана, пытавшимися связать его. Балус передал чашу, сделанную из черепа Романа, в воинскую мечеть города Дервишлар ("Чирмышская мечеть"), где молились перед походами на врагов марданцы-арбугинцы. После молитвы марданцы устраивали воинский пир и пили из этой чаши-черепа...
Получив известие о приближении Балуса, тамьятарханцы арестовывают Олега, но тут, неожиданно для всех, в городе высаживаются византийцы - союзники Всеволода. Балус подходит к городу и готовится к его штурму, но огромное русско-торческое войско Всеволода ударяет ему в тыл и заставляет отступить. В ответ в 1080 г. торки Дугара также проходят через земли Азана к Переяславлю и уводят в Саксин несколько тысяч переяславских торков. Лишенная лучших торкских всадников русская конница становится слабой и больше не решается выйти в степь, а Балус, наняв на булгарскую службу бродячие отряды русских князей Дауда (Давыда) и Былтыра (Володаря), без большого боя овладевает Тамья-Тарханом. Булгары-караимы тайно впустили отряд Балуса в город, и тому оставалось только истребить и пленить спящих русских и схватить их сардара (воеводу Всеволода, которому византийцы передали охрану города). Дауд принял караимство и был вместе с Былтыром оставлен Балусом в городе в качестве главы местного булгарского гарнизона. Но в 1083 г. Былтыр изменнически впустил в Тамья-Тархан тайно подкравшихся к городу византийцев. Прибывший с византийцами Олег (он перешел было на службу грекам), а также Былтыр, произвели страшный погром булгар-караимов, за что едва успевший убежать Дауд поклялся жестоко отомстить. Вскоре (в 1084 г.) Дауд вместе с ордой Тэтэша отбивает у византийцев булгарский город Улуш ("Олешье"), где ограбил греческих купцов, а потом (в 1097 г.) ослепил брата Волдаря - Васыла (Василько).
Тэтэш-Гали был одним из пятерых сыновей хана Кумана-Джумада, дослужившегося до поста губернатора булгарской провинции Мартюба и получившего земли на Горной стороне. Наглые нападения византийцев на Тамья-Тархан заставили царя Адама образовать общину - "суба" под командованием Тэтэша, способную самообеспечиваться и кочевать в степи, подобно кочевой орде. В субу (орду) Тэтэша включили несколько тысяч баджанаков булгарской провинции Мардан-Беллак (т.к. эту провинцию в народе называли также и Буртасом,то и ее баджанаков называли буртасами), кыпчаков Джумада и сербийских игенчеев (крестьян), а также несколько десятков ремесленников и инженеров, способных изготовлять и ремонтировать тилганы (колесницы, большие купеческие и военные телеги, осадные машины). Когда орда Тэтэша останавливалась - то каждый принимался за свою работу: инженеры устраивали булгарский укрепленный лагерь (из составленных в один или несколько кругов тилганов телег с шатрами), который купцы называли "табыр", а воины - "субакала" (интересно, что слабо укрепленный балик - район города Учеля - "Акбикюль" - булгары в шутку называли "субакала"), сербийцы возделывали землю (во время длительных стоянок), ремесленники изготовляли необходимые изделия, пастухи пасли скот - и т.д. Именно Тэтэшу Адам поручил жестоко наказать Византию и атаковать ее границы на всем протяжении от Дуная до Крыма. Тэтэшу не пришлось брать Тамья-Тархан - этот город успел отбить у византийцев Балус. При этом баджанаки и куманы Балуса захватили Олега Черниговского, которому пришлось за свои преступления провести 10 лет в булгарском плену. От немедленной смерти Олега спасло то, что он принял худаярство (богомильство), и влиятельная в городе община худаярцев (богомилов) сумела выпросить у Адама смягчения приговора. За это богомилы обещали помогать булгарам в их борьбе с Византией. Адам лелеял мечту восстановить господство булгар в Улаг-Болгаре и рассчитывал при удобном случае вместе с Сельджуками вообще уничтожить и поделить "нечестивую и погрязшую в разврате" Византию. Взяв Улуш, на Днепре, Тэтэш прошел в Улаг-Кашан (земли между Дунаем и Днестром) и в тамошнем городе Аккерман (Белгород на Днепре) принял в состав своей орды отряд князя Асли (Сеслав, Всеслав) - правнука улаг-болгарского царя Шамиля (Самуила). При помощи худаярцев Тэтэш в 1085 г. отвоевал у Византии тюбу (район, область) Турысала (Доростол, Дристр, Силистра) в Улаг-Болгаре. В помощь ему Адам направил только что нанятую на службу караоймекскую орду Кыдана и Ытлара вместе с отрядом брата Тэтэша Чалгы-бека. Опираясь на них, Тэтэш в течение семи лет занял город Кашан (Констанция, Констанца), самые главные области Улаг-Болгара (Мак-Идан, Буйрак и др.) и стал угрожать Истанбулу (Цариграду). Ханы Чаллы-Урума стали платить ему дань, пытаясь отсрочить день своей полной погибели, но внезапная измена Дугара (1091 г.) изменила все... Смущенный тем, что служивший Булгару Дугар оказался на стороне Византии вместе с куманским ханом Бунеком (Боняк) и что из Булгара он никак не мог получить никаких указаний на этот счет (гонцы Тэтэша убивались людьми Дугара), Тэтэш направил к Дугару послов и получил от него сообщение о ссоре Адама с узийским султаном и об окончании в связи с этим войны с Византией. Потрясенный сообщением Дугара, Тэтэш вывел свои войска из Улаг-Болгара, а поддерживавших его худаярцев и румских баджанаков и торков разбили Дугар и Боняк. Адам, получив известие об этом, пришел в неописуемую ярость, но Дугар послал ему щедрые дары византийцев и выкупил за них свою голову. Но Хин-Керман царь все же у Дугара отобрал и вернул ему только в 1095 г., когда он помог чаллы-урумскому хану. В 1094 г. Дугар привез в Буляр свергнутого чаллы-урумского хана Арслана (Льва Диогена), который попросил Адама помочь ему вернуть престол. Адам разрешил Дугару сделать это, но тот (в 1095 г.) дошел только до города Кан-Дэрэ (Одрин, Эдирне) и отступил.
Между тем Кыдан и Ытлар, выполняя приказ Адама, подчинили Булгару в 1091 г. почти всю Кара-Сакланскую степь и в 1092 г. стали успешно наступать на Башту (Киев).
В 1094 г. Балус с Кыданом, Ытларом и Дугаром, по приказу Адама, разбили князя Булымера (Владимира Мономаха) и поставили выпущенного из булгарского плена Олега Черниговским князем (Олек согласился служить Булгару). Но успехи вскружили голову Кыдану и Ытлару, и они решили изменить Булгару и в союзе с Русью захватить булгарский Саксин. Одновременно и Дугар замыслил то же самое. Русские князья, однако, предпочли сохранить мирные отношения с Булгаром. При помощи Бояна-бека (князя) каубийцев (каубийцы или "ковуи" - это кара-болгары Черниговского княжества, имевшие большую автономию и поэтому охотно защищавшие эту область) - князь Булымер заманил Кыдана и Ытлара в ловушку и убил (в 1095 г.). Затем другой русский князь убил Дугара (в 1096 г.). Письма (на булгарском тюрки) этих ханов, в которых они предлагали русским князьям заключить с ними союз против Булгара, Булымер переслал Адаму, и тот в ярости разрешил русским князьям разгромить владения враждебных Булгару куманов. Правда, Шамгун (сын Адама), не зная об этом, все еще воевал с Олегом Черниговским против Булымера, но был вскоре отозван назад Адамом.
Получив разрешение Адама, Булымер тут же собрал войска всех русских князей и напал с ними (в 1097 г.) на куманов. В Кара-Сакланской степи власть тогда распределялась так. Хан Бунек (сын Ытлара) возглавлял левобережную (в Приднепровье) часть Ытларевой орды, в которую вошла и часть Кыдановой орды во главе с сыном Кыдана ханом Кур-абаем. Интересно, что эта орда расположилась на территории бывших юртлуков кагана Курбата (баджанаки называли его Корт, венгры - Хорти, славяне - Хорь) и баджанакского хана Куры (Корта). Остров, на котором стояла таможня Курбата, назывался "Корт-таш" и "Хор-дизэ" (это название потом переиначили в "Хортица"). Эту область, расположенную между Хортицей и притоком Днепра Кичи-Сула (Сула), булгары называли Кортюба (Корсуба). В области между Нижним Днепром и Крымом, к югу от Хортицы (булгары называют эту область Джакын или Такин-тюба) кочевала орда Урус-абая (внука хана Ишима и сына хана Шонкыра), в которую входила и орда хана Алдан-абая (младшего сына Кыдана). В Крыму кыпчаков не было - там кочевали баджанаки и торки, подчинявшиеся губернаторам Саксина. Переправу через Днепр в Улуше охраняли также служившие Булгару наемные кара-болгарские, улаг-болгарские и русские князья (наемных русинов кара-болгары называли анчийцами, а булгары - чиркесами), починявшиеся непосредственно губернаторам Саксина.
В 1101 г. русские войска разгромили орду Бунека, и он отступил в Джерем-эль, который защищал Шарафхан (Шарыхан, Шарык-хан) - сын хана Азана. Здесь, как и в булгарском Крыму и Тамья-Тархане, скрывалось от преследований немало улаг-болгарских принцев и бояр, а также худаярцев (к числу которых принадлежал Олег Черниговский и некоторые его потомки - Игорь Святославич, Владимир Святославич и др.). Булымер хотел, однако, пощадить необходимый для южнорусской торговли Джерем-Эль, и поэтому в 1103 г. его войско неожиданно ударило по орде Урус-абая. Орда была разгромлена, а Урус-абай и Алдан-абай погибли в бою. Правда, тогда же Адам решил воспользоваться тяжелой для Руси русско-кыпчакской войной и удвоить размер дани с Руси, для чего обвинил Булымера в поддержке сына Азана хана Айюбая (Аепы), будто бы совершившего несколько разбоев. В 1104 г. булгарское войско, под предлогом поисков Айюбая на Руси, взяло Кан-Мардан (Муром) и заставило плененного муромского князя признать свою зависимость от Булгара, а в 1107 г. осадило Балын (Суздаль). Но едва Владимир согласился удвоить дань Булгару, как Адам снял осаду Суздаля и перестал искать Айюбая.
Владимир от обиды на действия Адама вскоре (в 1108 г.) демонстративно женил своего сына Джурги (Юрия) на дочери Айюбая. Самолюбивый Адам в ответ велел губернатору Мартюбы эмиру Колыну наказать Русь. Колын захватил джирские (ростовские) и галиджийские (новгородские) земли к северу от Мосхи (Сухоны), причем стал брать дань с населения Кулы (река Кулой), Джанги (Онега), Челматы (Челмахта), Кудима (Кодем), Туймы (Тойма). Галиджийцы ответили нападением на Учель (в 1110 или 1111 г.), но были разгромлены Колыном. За это нападение Колын разорил Коба-Кюль (Белоозеро), захватив огромную добычу.
Между тем и Бунек производил из Джерем-Эля один набег на Русь за другим, и в 1111 г. Булымеру пришлось-таки вместе с примкнувшим к русским Айюбаем вторгнуться сюда. Булымер хотел лишь изгнать из Джерем-Для куманов и сохранить этот бейлик, но Айюбай стал жечь и грабить все и всех подряд. Испуганный нападениями булгар и поведением Айюбая, Владимир объявил Адаму, что разрывает все отношения с Айюбаем. В ответ на эту "любезность" Адам также проявил "любезность" - снял Колына с поста губернатора Мартюбы. Население джеремельских городов (Шарафкана, названного в честь Балука, Балына, Сыгыра или Шугура, Чыршы и др.) в ужасе бежало в булгарские мензели (станции) на охраняемой дороге Хорыс (Хорысдан) или Курчак (Скульптурная) юлы (из Болгара в Киев). Несмотря на все старания Владимира, Айюбай и часть русских воинов напали на булгарские мензели, но были отбиты булгарскими отрядами из куманов, торков и баджанаков. За это преступление булгары (при помощи Бунека) заманили 10-тысячную орду Айюбая в западню у Буляра и полностью ее уничтожили (это событие получило название "Свадьбы Айюбая"). Бейлик Джерем-Эль также перестал существовать, как и несколько крупных куманских орд. О том, что Булымер в войне с кыпчаками действовал с одобрения Булгара (которому был выгоден разгром и Джерем-Эля, и беспокойных куманов), свидетельствует факт совместного булгаро-русского похода в Улаг-Болгар (в 1116г.). В этом походе сын Тэтэша Ширдан со своей булгарской субой вместе с воинами Булымера помог Льву Диогену взять Турысалу и потом вернулся в Крым. Шарафхан со своими сыновьями Сарычином и Атраком бежали из Джерем-Эля в Булгар, где старик Шарафхан умер. Его сыновья были приняты на булгарскую службу в Саксине. В 1118 г. саксинский губернатор Колын отправил орду Атрака на помощь восточно-сельджукскому (хорасанскому) султану Санджару, двинувшему свои войска против западно-сельджукского султана Махмуда. Атрак захватил у Махмуда Дяу-Хонджак (Карабах), но был затем здесь блокирован войсками Махмуда и вынужденно согласился в 1120 г. вступить в союз с грузинским царем (Давидом). Сарычин же остался охранять булгарскую границу, проходившую по Нижнему Дону. Его сын Ас-Тархан получил разрешение на кочевку на Нижней Волге и основал здесь город Астархан. Позднее (в 1121 г.) часть служивших Руси барынджаров-берендеев (кара-болгары, жившие на правобережье Днепра и охранявшие Киев), торков и баджанаков (бежавших из Саксина на Русь в 1116 г.) предприняла попытку самовольно заселить (по приглашению Бунека) весьма обезлюдевшую степь Кара-Саклана, но Булымер (по требованию Булгара) загородил им путь в Джерем-Эль, и тогда беглецы в количестве не менее 50 тысяч человек отправились на запад и вторглись в улаг-болгарскую тюбу Берсула (Добруджа). Ширдан, встревоженный этим движением, пошел за переселенцами и стал напротив Турысала табыром (или субакалой). Византийцы перебили торков и баджанаков, и только барынджары, также ставшие табыром, уцелели и ночью прорвались к Ширдану. Утром византийцы попробовали штурмовать субакалу Ширдана, но были разбиты и отступили. Ширдан вывел 6 тысяч спасенных барынджаров в Булгар, и они были поселены в области Арсу (их прозвали "субакалалар"). Кроме них, из переселенцев была принята на булгарскую службу баджанакско-узийская орда Курлу-бека. Этой орде поручили охранять Хорыс-юлы. Курлу-бек за верную службу получил землю и умер в своем булгарском поместье на Горной стороне. Его сын Хасан-Кубек (Кобяк) от дочери Ширдана Алтыш-бики отправился в 1152 г. по приказу эмира Колына с частью орды отца в Куртюбу, и до 1183 г. не позволял русским купцам проезжать из Руси к Черному морю. В 1183 г. он попал в русский плен и был казнен. За это булгарский царь Габдулла Чельбир в 1184-1185 гг. ведет наступление на Киев. После этого орду Кубека (по приказу Чельбира) возглавил его сын Мухаммед-Алтыш Курсан (Корсуньский), также не пускавший русских купцов в Причерноморье (матерью Алтыша была дочь куманского бека Гузы). Позднее (в 1202 г.) Алтыш участвовал во взятии Киева. Его сестра была матерью булгарского полководца Гузы. Бунек за свои самовольные действия лишился булгарского покровительства, спасшего его жизнь в 1110-х гг. В 1130 г. Курлу-бек по приказу эмира Колына разбил отряд Бунека, а его самого булгарский царь подарил рязанскому князю. Беспокойный Бунек, говорят, так и умер в русском плену. В 1130-1140-х гг. орда Атрака постепенно возвращается из Грузии на булгарскую службу, получив от булгарского эмира Колына обещание предоставить его орде место для кочевок. Это было вызвано тем, что ширванские правители (Манучихр III и др.) стали с 1137 г. завоевывать Дяу-Хонджак - местопребывание орды Атрака. По приказу Колына Атрак получает Такин-Тюбу и уже в 1148 г. идет вместе с субой сына Ширдана Ялчика (так булгары называли реку Яломицу в современной Румынии, за которой для них при возращении из походов на Византию начинался безопасный путь домой) в новый поход на Византию (большинство булгарских походов на Византию, как и этот, было вызвано попытками греков обидеть булгарских купцов и расширить свои владения и влияние на Черном море за счет позиций Булгара). Ялчик взял Турасалу, а Атрак пошел вглубь Улаг-Болгара, но на этот раз худаярцы не поддержали булгарское войско и оно вернулось в Булгар. В 1149 г. хан Курлу предпринял неудачную попытку вытеснить с Дона орду сына Бунека хана Чишмы. Бои достигали окрестностей булгарского города Хин-Керман (Саркел).
В 1152 г. одна часть орды Атрака была направлена Колыном на Ярославль (русский князь не выплатил вовремя дань за владение Джиром - областью Верхней Волги). Чуть раньше (в 1150 г.) сыновья Атрака Хонджак (Кончак) и Тертер (Типтяр) с другой частью орды и с субой Ялчика отправились в поход на Византию (византийцы обидели караимских купцов). Юный Хонджак в 1155 г. переправился через Сулу (Дунай) и разграбил часть территории Улаг-Болгара, после чего вновь переправился обратно и укрылся в субакале дожидавшегося его Ялчика. Византийский отряд, попытавшийся взять булгарский табыр, был наголову разбит (историки датируют это событие то 1152, то 1154-1156 гг.). Правда, прикрывавший отход Хонджака за Дунай Тертер попал в плен, но принял христианство и получил звание буляра (боярина, феодала, приближенного к царю). На обратном пути Хонджак самовольно разграбил русские земли под Киевом. В 1160 г. сельджукский (иконийский) султан Кылыч-Арслан II прислал булгарскому царю Анбалу письмо, в котором умолял его об оказании ему помощи (в борьбе с Византией). Сельджукский посол, ввиду неотложности просьбы, прождал веселившегося Анбала несколько дней и все же сумел передать послание. По приказу Анбала Хонджак (Атрак умер на рубеже 40-50-х гг. XII в.) вторгся в Улаг-Болгар, но когда встретил крупное византийское войско, тут же повернул назад (под тем предлогом, что на этот раз он действовал в одиночку и сильно рисковал). На обратном пути Хонджак опять самовольно разграбил Киевские земли.
На самовольные действия куманов обратил внимание даже далекий от государственных дел Анбал. Воспользовавшись этим, а также наличием предсмертного приказа Колына о необходимости создать в степи противовес (на всякий случай) куманам, саксинский губернатор Отяк уговаривает царя (в середине 50-х гг XII в.) переселить из Тубджака в Кара-Саклан оймекско-баджанакско-узийскую орду служившего Булгару оймекского хана Башкорта. Орда Башкорта заняла Такин-тюбу и Северокрымскую степь, а орда Хонджака была переведена на место разгромленного Джерем-Эля. Хонджак затаил обиду, и в 1164 г., когда Отяк стал булгарским царем, перестал повиноваться Булгару. Чтобы воздействовать на Хонджака, Чельбир выкупил из русского плена (в 1181 г.) и поселил во Внутренней Булгарии двух сыновей Хонджака - Татура и Бак-абая. Это сыграло свою роль - в 1181 г. Хонджак возвращается на булгарскую службу. В конце 1185 г. Хонджак опять ушел с булгарской службы. Чельбир воспринял это спокойно: булгарскому Причерноморью ничто уже не угрожало, а сын Хонджака Бак-абай с булгарской субой постоянно следил за отцом в степи. В 1202 г. Бак-абай также участвовал во взятии Киева. После этого Бак-абай прозвался "Бакдан", принял ислам и под именем Бикмухаммеда переселился в свои владения на Луговой стороне Булгара. Он положил начало булгарскому роду Бакдан. А вот Татур поселился на Горной стороне. Сын Татура - Аскал Габдулла - отправился в Улаг-Болгар и остался там. Но один из сыновей Аскала - Балчек - вернулся в Болгар. Сын Балчека Татур ездил по Хорыс-юлу в составе булгарского посольства, отправленного в Египет, и виделся со своими родственниками в Улаг-Болгаре.
Наибольшее количество улаг-болгарских беженцев прибыло в Эчке-Булгар в 1207-1217 гг. Первую группу беженцев привел сын Улаг-Чишмы Дервиш. Среди беженцев были улаг-болгарский принц Улаг-Азан и его сын Иджим-Бурат. Беженцев разместили в Биш-Балте, где они устроили церковь и кладбище, и в Бурате, где (после отъезда Улаг-Азана в Улаг-Болгар через некоторое время) Иджим стал вали (воеводой). В Буляре улаг-болгарские беженцы поселились еще раньше и также имели свое кладбище. В правление булгарского царя Мир-Гази (1225-1229) из улаг-болгар был сформирован воинский отряд, отличившийся при разгроме суздальско-рязанского войска в 1228 г. под Дэбэром. А улаг-болгарских царей охранял особый отряд, составленный из булгарских куманов, торков и баджанаков. Этот отряд возглавляли сыновья и внуки Тертера, причем некоторые из них, с разрешения улаг-болгарских царей, исповедовали ислам. Внук Тертера христианин Торна Типтар Приехал в Булгар с Юлаем (Юлианом) в качестве улаг-болгарского посла. За то, что Торна принял ислам, царь Алтынбек разрешил Юлаю проехать в Уфу, а Торну назначил вали крепости на реке Барадж-Чишма (ее стали называть Торнали)... Сын хана Гузы Бурнай Мустафа получил землю на реке Черемшан и положил начало роду Бурнаев...



КОНСПЕКТ ИЗВЕСТИЙ БАХШИ ИМАНА О БУЛГАРСКИХ ВЕЗИРАХ

...Эмиры Булгара чаще всего назначали везирами руководителей налогового ведомства, называемых в народе просто "тамгачи". Но когда Булгар избавился от бремени кыпчакской дани (в 1437 г.), булгарских везиров стали называть в народе "бахши"...
Все везиры происходили из знатных родов - чаще всего сувариев (богатейших купцов), способных в критические моменты поддержать государственную казну собственной... Наиболее знаменитым везиром после Файзуллы был Ибрагим Сувари (внук Худжи, сын Гусмана), который происходил из рода Куша и был везиром 50 лет (с 1264 г. по 1314 г.). До него везиром был его отец, Гусман Сувари (1260-1264 гг.). Ибрагим был настолько известным, что люди называли его время "временем Ибрагима". Люди слагали легенды о его порядочности, доброте и честности. При нем Булгар вышел из экономического кризиса и стал процветающим государством. Его сын Исмаил также некоторое время был везиром (1314-1316 гг.). В 1323 г. эмир Булюм-Орду назначил везиром сына Исмаила Мухаммеда, бывшего до этого булгарским послом в Египте, в Турецких землях и в Иране. Он был везиром 17 лет. Эмир Азан незначил везиром сына Мухаммеда Галима в 1360 г., который чудом спасся от гибели во время паломничества в Улуг-Болгар в 1396 г. В 1400 г. везиром стал сын Галима Шахид, умерший в 1409г. Сын Шахида Султан-Гали стал везиром в 1414 г. и был им 20 лет...
Сын Султан-Гали Габдулла был казанским бахши в 1437-1459 годах... Сын Габдуллы Мухаммед (родился в 1437 г.) был казанским бахши в 1480-1488 гг. Он отличился тем, что в 1487 г. вывез государственную казну в город Корым-Чаллы (вторая столица Булгара). Но чаллынский везир (главный бахши и везир Булгара) Бозок обвинил его в потере части казны, и он был отстранен от дел. Сын Мухаммеда Муса был муллою. Его время было тяжелым - за власть над Булгаром боролись два булгарских правителя (эмира) из рода Ашрафидов - правитель Корым-Чаллов Ядкар Кул-Ашраф и правитель Эчке-Казани Мамед. В семье Мусы под видом его сына и под именем "Шейх-Гали" воспитывался Мохаммедьяр, о настоящих родителях которого - хане Мохаммед-Амине и Саулие-бике - было запрещено говорить.
Кул-Ашраф, овладев Казанью (в 1524 г.), назначил сына Мусы Чаллы-Ибрагима чаллынским бахши (т.е. везиром). Ибрагим, однако,не стал спокойно смотреть на то, что служивший Кул-Ашрафу в качестве улугбека (губернатора) Казанского иля (Казанской губернии) хан Сафа-Гарай незаконно раздавал своим сторонникам казанские государственные земли (приносившие булгарской казне основной доход), а государственные налоги выплачивал за счет повышения налогов с горожан и субашей (государственных крестьян) Казанского иля.
Когда жалобы везира ни к чему не привели, он перешел на сторону другого булгарского правителя - Мамеда, обещавшего - в случае взятия им Казани - навести там порядок. Ибрагим помог Мамеду изгнать из Казани Сафа-Гарая (в 1531 г.), но овладевший столицей Мамед стал действовать также, как действовал Сафа-Гарай. Разочарованный Ибрагим ушел с поста везира и занялся семейными делами. Он добился того, чтобы его сын Касим (Куба-Касим) получил блестящее образование в булгарском университете Казани - "Мухаммад-Аламия". Учителем Куба-Касима был ректор университета - друг Ибрагима шейх Касим (в честь него Ибрагим, пожертвовавший немало своих денег на развитие университета, дал своему сыну имя "Касим").
В 1535 г. Казань заняли войска Кул-Ашрафа. Чаллынский эмир вызвал к себе Ибрагима и поинтересовался, почему он не убежал из столицы - ведь ему грозит казнь. "Человек рождается и умирает по воле Творца, и если Всевышнему угодно, чтобы я умер от твоей руки - то бежать бесполезно",- хладнокровно ответил на это Ибрагим. Ибрагима спасло заступничество шейха Касима, с мнением которого считались все Ашрафиды.
Вскоре на арену политической борьбы выходит третий Ашрафид - поэт, историк и философ Мохаммедьяр (Бу-Юрган). Сююмбика (жена Сафа-Гарая, вновь поставленного в 1535 г. Кул-Ашрафом казанским губернатором) помогла Мохаммедьяру вернуться в Булгар из Персии, куда тот был выслан своими соперниками. В Булгаре он вновь после долгого перерыва встретился с Ибрагимом и познакомился с его сыном Куба-Касимом. Куба-Касим был человеком скромным и замкнутым. Его учитель - шейх Касим (также ученый и поэт) - зажег в его душе неугасимый огонь любви к литературе. Так, Куба-Касим помог сибирскому хану Тахтагулу написать "Шахри Казан дастаны" ("Сказание о Казанской земле"), на основе которого поп Иван Глазатый в 1565 г. создает "Казанскую историю". Куба-Касим сообщает Тахтагулу легенду о Барадже и некоторые сведения по истории Булгара и Горной стороны. А Мохаммедьяру Куба-Касим без колебаний подарил принадлежавшее ему право на взимание налога с крестьян одного из горных аулов (это село получило имя поэта "Бу-Юрган", дошедшее до нас в форме "Бюрганы").
Кул-Ашраф пытался подорвать автономию Казанского иля, для чего всячески пытался ослабить позиции господствовавших в Казани аристократов (уланов или казанчиев). С одобрения этого сеид-эмира Сафа-Гарай производил раздачу казанских земель кочевым наемным феодалам из кыпчакских орд, которых в Булгарии называли "татарами". Этих наемников Кул-Ашраф хотел использовать в борьбе против уланов. Но наемные феодалы стали угнетать подвластных им игенчеев (земледельцев) гораздо сильнее, чем булгарские феодалы. Куба-Касим и Мохаммедьяр, видя это, стали выступать против раздачи казанских земель "татарам", а значит - и против политики Кул-Ашрафа и Сафа-Гарая. В 1646 г. Мамед на короткое время занял Казань и предложил Куба-Касиму пост казанского бахши. Куба-Касим принял это предложение - но только после того, как Мамед согласился на провозглашение Мохаммедьяра казанским сеидом. Казанским губернатором Мамед поставил хан-керманского (касимовского) хана Шах-Гали. Булгарский патриотизм и прекрасное знание ханом булгарской культуры понравились Куба-Касиму и Мохаммедьяру, и между ними завязались дружеские отношения. Шах-Гали сумел убедить Куба-Касима и Мохаммедьяра в том, что в условиях, когда Турция ничем не может помочь Булгарии, а Московия не угрожает булгарской государственности, Булгарии или ее западной части - Казанскому илю - выгоднее всего быть во внешнеполитическом союзе (унии) с Москвой под эгидой московского правителя. Подобную унию - не затрагивавшую государственности и внутренней самостоятельности Булгарии и обязывавшую булгарских царей лишь согласовывать с союзником свои внешнеполитические действия - Булгарское царство уже заключало в 1236-1278 гг. с Монгольской империей, а в 1278-1437 гг. - с дешти-кыпчакскими ордами. При помощи Шах-Гали и Мохаммедьяра Куба-Касим принялся отбирать у казанских кыпчаков-"татар" незаконно присвоенные ими государственные и уланские земли. В ответ наемники подняли восстание против казанских губернских властей и стали угрожать городу Казани. Во главе наемников стал булгарский аристократ Бибарыс Рыштау, решивший выслужиться перед Кул-Ашрафом. Куба-Касим, Мохаммедьяр и Шах-Гали вместе покидают Казань и плывут вниз по Волге на корабле. По пути, в Тэтэше (Тетюшах) Куба-Касим и Мохаммедьяр высаживаются на берег и разъезжаются по своим поместьям, находившимся рядом, а Шах-Гали плывет дальше, на юг, и у Саратау (Саратов) встречается со своим спасителем - пограничным касимовским отрядом...
Казанский купеческо-ремесленный магистрат "Тюмэн", опасавшийся резни, отказался впускать в город "татар" и Сафа-Гарая до тех пор, пока Мохаммедьяр не будет возвращен на пост казанского сеида. Когда Кул-Ашраф, скрепя сердце, согласился удовлетворить требование магистрата, то Мохаммедьяр вернулся в Казань, но согласился сдать город Кул-Ашрафу и Сафа-Гараю только после объявления сеид-эмиром амнистии Куба-Касиму и горожанам-казанцам. В 1549 г., после смерти Сафа-Гарая, Кул-Ашраф предложил Куба-Касиму стать казанским бахши, и он вновь занимает этот важный пост. Летом 1551 г. войско Мамеда осадило Казань, и Куба-Касим, под защитой отряда бека Кучака, вывез государственную казну в Корым-Чаллы. Но Кул-Ашраф решил уже перенести столицу Булгара в город Уфу (Васыл-Балик) и велел Куба-Касиму перевезти казну туда. У переправы через Каму московский отряд внезапно атаковал "золотой обоз" Куба-Касима, но охранявший обоз Кучак бесстрашно бросился со своим отрядом на врага. Под прикрытием Кучака обоз сумел уйти в Уфу, но Кучак с частью своих людей попал в плен. Московский князь Иван [Шереметев], разъяренный неудачей, решил самолично зарезать пленных булгар. Кучаку удалось с помощью булгарского кинжала-"чиркеса", спрятанного в сапоге, освободиться от пут, и когда Иван со своей свитой приблизился к пленным и стал убивать их, бросился на него. Беку удалось убить трех охранников и даже ранить бросившегося наутек Ивана [Шереметева], но силы были неравными, и враги изрубили отважного Кучака в куски...
За совершение этих подвигов Куба-Касим был назначен Кул-Ашрафом везиром всего Булгара. До 1584 г. Куба-Касиму удавалось удерживать "на плаву" государственный аппарат Булгара, почти беспрерывно воевавшего с превосходящими силами Мосха-баши (Московии).
В 1572 г. московские казаки, прослышав об уходе булгарского войска в поход на Московию (булгарское войско, возглавляемое сыном Кучака Мамли-Кучаком дошло тогда до реки Йорег - Невы), нападают на Булгар и после ожесточенных боев захватывают Уфу. Касиму тогда чудом удается в третий раз спасти государственную казну Булгара. На этот раз "золото Булгара" вывезли в Каргалу, но через некоторое время казаки были изгнаны и оно опять вернулось в Уфу. Весной 1584 г., во время последнего отчаянного булгарского набега на Московию, новое московское войско двинулось на Уфу. Наемный сибирский отряд, охранявший Уфу, получил известие о нападении русских казаков на его владения и ушел в Сибирь. В этой обстановке булгарскому царю (сеид-эмиру) Шейх-Гали (внуку Кул-Ашрафа) пришлось вместе с Касимом покинуть Уфу и перебраться в Бухару, гостеприимно приютившую булгарских эмигрантов. Касим в четвертый раз обеспечил перевозку государственного архива и казны при помощи кыргызского хана Шигая и его сына Тафкеля (Куба-Касим был женат на дочери Шигая). Из Бухары часть булгарского государственного архива Касим отправляет в Турцию. "Книжный караван" переправился через Каспийское море и с помощью кумыков и чеченцев добрался до турецкой крепости Азак (Азов). Некоторые другие части булгарского архива были вывезены потом из Бухары в Иран и Китай. В Бухаре Касим стал видным исламским деятелем, ученым и педагогом, почему и получил (как и его учитель - Касим Булгари) звание шейха. Шейх Касим аль-Казани (так звали Куба-Касима в Бухаре) скончался в 1590 г. в возрасте 70 лет.


БАХШИ ИМАН - ОБ АКАЕ

Сардар булгар Азан, которого называли также Акай, высадился в Булымере. А это - место, где некогда (в 985 г.) высаживались русские под командованием князя Булымера (Владимира)... Отсюда Азан отправился в Болгар, где совершил молебен... После него его люди разъехались по окрестностям, призывая всех стать под знамена Рази-Казака (Степана Разина). Когда лодки с московскими воинами стали приближаться к Болгару, Азан отправился в Сэмбэр, к Рази-Казаку.



БАХШИ ИМАН - О НОГАЙЦАХ (НУГАЯХ)

...Нугаи, жившие у Астархана и Джаика, целиком подчинялись Булгару (как и Сибирь и Астархан). Они охраняли булгарские города, переправы и таможни в низовьях Идели и на Джаике, булгарских послов и купцов... Для того, чтобы оплачивать службу верных нугаев, на несколько десятков субашских аулов Казанского и Чаллы-Черемшанского илей был возложен так называемый "нугайский налог", почему их и там, и здесь называли нугайской даругой. Недружелюбное отношение многих наших к нугаям в "эпоху двух домов (1236-1437 гг.)" быстро улетучилось после того, как нугаи (хана Улуг-Мухаммеда) помогли Булгару объединиться и защитили его от Ахмад-хана (в 1460-1480 гг.)... Нугайские улубии в знак верности Булгару даже себе и детям своим давали имена булгарских сеид-эмиров, которых называли "ак патша". Так, самый знаменитый нугайский улубий Сеид-Ахмед был назван так в честь сеид-эмира Ябык-Мухаммеда (которого чаще всего называли сеид-Ахмедом), а другой улубий Юсуф - в честь сеид-эмира Саин-Юсуфа Артана...
Никаких самовольных набегов на Булгар нугаи никогда не делали: все их нападения производились по приказам самих Ашрафидов, которым они служили. Так, улубий Юсуф служил то Мамеду, то Кул-Ашрафу, а Исмаил - Мамеду... Во время последнего нападения Аладжи (Ивана IV) на Казань (в 1552 г.) нугаи сделали для защиты Булгара больше, чем кто-либо другой: 3 тысячи нугаев сражались в рядах казанских ополченцев (чирмышей), 3 тысячи - в отряде Япанчи, 2 тысячи - охраняли Уфу, 5 тысяч - пытались прекратить войну между подчиненными Булгару сибирскими ханами, а 5 тысяч - спасали зависимых от Булгара кыргызов (на них напали узбеки, которые при приближении нугаев прекратили преследование и отошли)...

БАХШИ ИМАН - О ЗАКОНЕ ЯБЫК-МУХАММЕДА


...Сеид-эмир Ябык-Мухаммед даровал сибирским, астарханским, нугайским, арским, казанским, джебельским (горным, сэмбэрским), башкортским, иштякским и нукратским шейхам, бекам и худжиям право самим избирать на джиенах своих патшей (царей), улугбеков и улубиев. Сеид-эмиры только утверждали их избранников. В случае отказа сеид-эмира признавать выбор джиенов, джиены собирались вновь и избирали нового улугбека - до тех пор, пока сеид-эмир не соглашался с выбором джиена. Попытки Саин-Юсуфа и Кул-Ашрафа изменить это правило вызвали большие потрясения... (Это - мое изложение "текста Нигматуллина").



БАХШИ ИМАН - О СЕИДЕ ШАХ-ХУСАИНЕ И О КНИГЕ БУ-ЮРГАНА


...Шах-Хусаин был настолько похож на своего брата - сеида Саин-Юсуфа, что ездил под его именем в Артан, Крым, Москву, Астархан, Бухару, Сэбэр, Рум, Барджиль и в другие земли. Он был необычайно предан Саин-Юсуфу и пользовался его полным доверием. Когда Бураш был отстранен от власти и вскоре после этого умер от расстройства, Саин-Юсуф поставил казанским и арским сеидом именно Шах-Хусаина, беспрекословно выполнявшего все указания брата-правителя. При высылке Бу-Юргана он вел себя по отношению к Мухаммед-Амину и Мухаммедьяру настолько грубо и бессердечно, что Бу-Юрган ни разу не упомянул его имя в своей истории... Я включил в книгу Бу-Юргана его записки... (Это - мое изложение "текста Нигматуллина").


СВЕДЕНИЯ О БУЛГАРСКИХ ЦАРЯХ ВСЕХ ДИНАСТИЙ


1. СПИСОК БУЛГАРСКИХ ЦАРЕЙ ВСЕХ ДИНАСТИЙ

Список булгарских царей всех династий составлен мною еще до утраты (в 1982 г.) "текста Нигматуллина" (русский перевод свода "Джагфар тарихы", сохранявшийся И.М.-К.Нигматуллиным) на основе данных Кул Гали и Гази-Бабы. Для Гази-Бабы главными источниками послужили документы Ильчи Йорты (Посольского ведомства), для Кул Гали - книга Габдаллаха Ибн Башту "Хазар тарихы". Кул Гали приводит данные Габдаллаха потому, что его сведения считал наиболее полными из всех виденных им, хотя и противоречащими в ряде случаев другим спискам булгарских царей. Отсчет времени шел в книге от царствования Буртаса (мы перевели эти даты в годы григорианского летосчисления). Кул Гали приводит поэтические строки о первых идель-булгарских царях:
Деянья и нравы их были просты,
Обычны и схожи - правлений их дни.
Поэтому люди из древних времен
Немного запомнили царских имен.
Из тысячи лет сохранялись в уме
Лишь те, что хозяин прославить сумел...

Эрги или Чакчак. Легендарная царица, пытавшаяся при помощи Туран образовать женское "царство Туран" до царя Джама.

БУЛГАРСКИЕ ЦАРИ ИМЭНСКОЙ ДИНАСТИИ

Джам-Иджи или Иджик (14953-14653 гг. до н.э.). Первый булгарский царь Иделя из династии Имэн. В честь него все представители Имэнской и Сарматской династий именовались "иджибак" - "правитель из рода Иджи(ка)". Для простых людей слово "иджибак" стало значить "царь", "господин", "повелитель", а для знатных означало "августейший". Позднее к титулу царей стали добавлять слово "джабгу" - "славный", но в конце концов слово "джабгу" вытеснило слово "иджибак". Жену Джама звали Танбит, но некоторые источники утверждают, что она и Эрги-Чакчак - одно лицо. В государство Джама вошли семь племен (народов), часть которых составила господствующий в нем народ булгар. Поэтому государство Джам получило название Идель - "Семь (иде) Племен (эль)".

Ал или Бал (14 тысячелетие до н.э.). Слово ал (бал) означало "голова", "вождь", "главный", "священный", "святой", "господин".

Кан (13 тысячелетие до н.э.). В его царствование часть идельцев ушла на Восток.
Ит (12 тысячелетие до н.э.). Назвал в честь своих предков Уральские горы "Балканом".

Кар (11 тысячелетие до н.э.). При нем в Идель пришли племена каров (финнов), и он дал им землю для поселения, которую стали называть "Карел" - "Страна (эль) Каров".

Улят или Лут (10 тысячелетие до н.э.). Назван так потому, что при его рождении в Иделе свирепствовал мор. Изгнал из Иделя часть булгар, возглавляемых племенем дэбэр (сэбэр). Одна часть изгнанников поселилась в Кара-Саклане (Украина), другая - в Мекене или Макидане (Балканы), третья - в Суваре (Месопотамия), где основала державу Самар (Шумер). Очень скоро в Самар (Шумер) вошли также Мидан (Иран), Англы-Самар (Палестина, Ливан, Сирия), Мекен (Балканы), Крэш (Крит), Кубар (Крит), Мамиль (Египет), Атряч (Троя, Малая Азия, Турция), Каркаш или Кафкаш (Кавказ). Знаком Тангры и света у них был "казак" ("трезубец"). Оружие двух их главных алпов - Нардугана (Карга-Мардукан, Сабан, Самар, Симбир...) и Кубара Бозидана (владыки "голубой долины" - всемирного океана) - также имело вид трезубца, но называлось "санак" ("копье", "вилы"). "Казаком" называли знак "санак" старые булгарские кам-бояны (шаманы). Главных алпов называли "ака (ага)", "субаш", "барадж" (означало, помимо прочего, "благодать", "несущий благодать"). После Потопа, в котором погибла булгарская царская династия и большинство воинов Самара, эта держава распалась на Мамиль (Египет), Крэш (Критская империя, которой подчинялись Мекен, Атряч и Англы-Самар), Мидан и Сувар (Месопотамия), в котором власть захватили бывшие рабы - гарабы (арабы). Слово "гараб" образовалось от булгарского "кара аба" - "черный род". Но чаще всего арабов булгары называли тогда "сарканы", а "саркан" значило "бархан", "пустыня", "житель пустыни". Крэш был большим островом (Крит), на котором происходили кинеши (советы вождей) и борцовские поединки - "крэш" (от этого булгарского слова и происходит название Крэш - "Крит"), победители которых избирались царями. Потом и это булгарское государство распалось, и в конце концов им овладели тирцы (предки греков), которых стали звать также по имени Крэша "крэшцами" или "кряшенами" (отсюда - "гречин", "грек"). "Ен" в старобулгарском языке тогда значило "земля", но потом "ен" или "ан" стало означать только окраинную или береговую территорию.

Лук (9 тысячелетие до н.э.). Слово "Лук" выступало в одних случаях в качестве разновидности слова Улят-Лут (Улят, Уран и др. - имена могущественной алп-бики Туран), а в других означало "дракон", "охранитель от бед", "великий".
Сакал (8 тысячелетие до н.э.). Получил прозвище "Ат" за любовь к лошадям.

Ака или Буга (7 тысячелетие до н.э.). При нем часть идельских булгар во главе с Атрячем на лошадях достигла Сувара (Месопотамия) и земли, которую потом стали называть Атряч (Турция). Окружил себя приближенными из тюркского рода ака-имэн, т.к. доверял им. Поселил ака-имэнцев в своих ставках на реках Саин-Идель (Ока) и Буга (Южный Буг).

Кахыл (6 тысячелетие до н.э.). Его имя означало "косичка".

Балкан (4550-4490 гг. до н.э.). Объединил все племена, жившие по обеим сторонам Урала, почему и получил это имя.

Биш (брат Балкана). При нем в Иделе начались смуты и войны между потомками Балкана.

Кубар (сын Балкана). Был свергнут и увел своих людей на Запад, где поселился в горах Макидан (Балканский полуостров).

Таук (сын Кубара). Был свергнут и увел своих людей в Сувар (Месопотамия) и Атряч. Очень скоро он стал царем всего Самара (древняя Шумерская держава, основанная идельскими булгарами). Потом Самар распался на Мамиль (Египет), Сувар (Месопотамия, Ирак), Атряч (государство Троя) и Макидан (Балканы).

Иштяк (сын Кубара). Увел своих людей, которых стали называть иштяками (уграми) в Семиречье (Алтай).

Иджим (сын Кубара). Остался в Иделе. Совершил поход на Восток и назвал пограничную реку Иджим (Ишим).

Эр или Урал (4 тысячелетие до н.э.). Вновь объединил все народы Иделя по обеим сторонам Балкан, и эти горы в память об этом стали называть его именем - Урал.

Биш (3 тысячелетие до н.э.). При нем из Иделя ушло много булгар из племени бильсака или бишатар. Одна часть ушедших поселилась в Кара-Саклане, другая - в Мекене, где построила город Бильсака, третья - на Кавказе, где соседи стали называть ее "хуты" или "утиги", четвертая - в Кашане (Средняя Азия), где позднее разделилась на тугаров, сагдаков, масгутов и кашан, пятая - в Улуг Хине (Индии). Хуты образовали большое царство, которое на время подчинило почти весь Самар - кроме Мамиля.

Саклан (дочь Кара). В ее царствование вернулись из Семиречья булгары - иштяки во главе с Аскалом, но она разрешила поселиться в Иделе только людям его сына - Бояна (Маян), за которого вышла замуж. Тогда другой сын Аскала - Крэш или Балуан - прошел дальше и поселился на острове Крэш (Крит). Макиданские (балканские) булгары, недовольные властью атрячских булгар, подчинились ему. После смерти старого Аскала Саклан раскаялась в своем поступке и устроила на месте его могилы святилище Эр-Аба. Слово "Саклан" имеет в старобулгарском языке несколько значений: "Евразия", "арий (индо-арий)", "Украина", "Восточная Европа", "сармат", "булгар".

Мар (2 тысячелетие до н.э.). При нем часть идельских булгар-аксака из области Мишен, которых называли также агатарами (агачирами), мишенами и кимерами ("лодочниками", "корабельщиками") - за умение изготовлять суда и плавать на них, ушла на юг. Одна часть агатиров-кимеров поселилась в Кара-Саклане (Украина), другая - подчинила сэбэров и бильсака Мекена (Балкан), третья попыталась восстановить Самарскую (Шумерскую) державу, но была разбита мамильцами. Мекенские агатары завоевали Крэш, а потом - Атряч, Мамиль и Англы-Самар, но при этом понесли большие потери и сами были разбиты пришедшими из Галиджа тирцами.

Аспар. Разгромил тирцев (протогреков) и заставил их бежать из Галиджа к макиданским булгарам - агатарам, которые превратили их в своих рабов - "сербийцев". Но когда агатары ослабли в войнах, эти рабы призвали из Галиджа своих соплеменников и вместе с ними овладели Мекеном. После смерти Аспара Идель стал терять свое могущество, и агатары Кара-Саклана перестали подчиняться идельским царям. За это идельские булгары стали звать их не кимерами, а камырами.

Бурун. В его царствование часть идельских булгар опять ушла в Семиречье и Кашан (Средняя Азия), где поселилась у Кашанского (Аральского) моря и Сабанского озера (Балхаш). На ее месте поселились сакланские (украинские) булгары, которых стали теснить кимеры.

Дынгыр. Прославился игрой на дынгыре. Был также кельбиром - т.е. руководил народными молениями Тангре в дни Нардугана и Акатуев.

Нукрат. Зять Дынгыра. Захватил власть при помощи своих людей - иштяков, которых стали называть также нукратцами.

Балта (1200-1180 гг. до н.э.). Сын Нукрата и дочери Дынгыра. В его царствование тирцы - сербийцы восстали против макиданских булгар и разбили их при помощи галиджийских тирцев... Когда лесная часть Иделя отделилась от степной, остался править в лесной части, почему получил прозвище Балта - Топор (топор был символом лесной территории, а кинжал или меч - степной территории Иделя; позднее символом степи стал лук).

Мамыш.

Сорен.

Кама или Бурма (IX в. до н.э.). При нем усобицы достигли небывалых размеров. Не обращая на них внимания, Бурма начал строительство огромного святилища Алып Капа - "Высокие Ворота", в котором и был погребен после смерти.


БУЛГАРСКИЕ ЦАРИ САРМАТСКОЙ, АЛАНСКОЙ, ХОНСКОЙ И БАЛТАВАРСКОЙ ДИНАСТИЙ


Алабуга-Булгар (808-775 гг. до н.э.). Сын Бурмы. Правил 33 года. Вновь объединил лесные и степные земли Иделя, почему и получил прозвище "Чирем-Миша (Чирмыш) иджибак" - "Повелитель Степи (Чирем) и Леса (Миша)". Его потомки добавили это прозвище к своему титулу, почему их династия получила название "Чирмышской" ("Сарматской"). По булгарскому преданию, после его смерти Тангра придал его душе вид крылатого змеевидного дракона (бараджа) и велел ему быть покровителем земли булгар. Его любимой ставкой был город Иджибак в области Кубани, название которого произносили и как Аспак, Узбак. Этот город каган Курбат отбил у сербийцев (тюркютов) в 630 году и отдал его сыну Ат-Телесу, прозванному поэтому Аспарух (т.е. "Ставка Аспак"). Изображение Алабуги-Булгара было выбито на камне, поставленном над его могилой возле Алабуги (Елабуга)

Самар. Сын Туймаса.

Канакбал. Сын Самара.

Тухча. Сын Канакбала.

Буртас Бурджан или Бурджантай, Берендей (683-633 гг. до н.э.). Сын Тухчи. С его правления началась эпоха "сильных правлений" или "Тазбаш" - "бритых голов". Разбил камыров, почему получил прозвище "Камыр Батыр" - "Победитель кимеров - киммерийцев. Большая часть киммерийцев бежала в Атряч (Турция), а на их земле Буртас поселил азиатских саков - кыпчаков. На Ближнем Востоке его называли "Партатуа". Пытался восстановить булгарское господство на территории бывшей Самарской (Шумерской) державы и на некоторое время захватил большую часть ее в Буртасской войне (началась в 653 г. до н.э.).

Маджи-Азак (633-611 гг. до н.э.). Сын Буртаса.

Сорен. Жена младшего сына Буртаса-Катрага, управлявшего степной частью Иделя. Ей удалось на некоторое время завоевать Азербайджан.

Улят или Лут.

Булут или Крэш-Булут. Сын Улята. Правил 10 лет, но до этого был управителем Сакланской области Иделя. Славился добродушием и миролюбием. Разрешил крэшцам (грекам) построить несколько городов в Саклане (Причерноморье), за что они платили ему большую дань. Ввел правило вести переписку с иностранными государствами на греческом языке и греческими буквами, почему получил прозвище Крэш - "Грек".


Леу-Аскал или Лек-Алып. Сын Булута и гречанки. Славился даром предвидения. Отклонил предложение брата Айяра (Авара) о нападении на греческие колонии в Саклане, т.к. гадание указало на опасность Божественного наказания за это. Возмущенный этим Айяр убил Леу-Аскала (они были братьями только по отцу).

Барын. Сын Леу-Аскала.

Торган или Аспарык (558-530 гг. до н.э.). Родился в 580 г. до н.э. Барджильский (персидский) царь (Кир) в одной из битв захватил его в плен и казнил, хотя он предупредил царя о пророчестве (матери Аспарыка): "Тебе суждено встретить двойника, с которым вы умрете в один год". Действительно, оба родились и правили в одни и те же годы, и вскоре после казни персидский царь погиб, упав с лошади.

Кундуз Балтавар (530-494 гг. до н.э.). Младший сын Торгана. Родился в 530 г. до н.э. До его возмужания в Иделе от его имени правила его мать Тамыр-бика. Разбил персидского царя Таргиза (Дария). Ему во всем помогал его старший брат Колын (555-486 гг. до н.э.), бывший при нем и позднее эчергэ баиль (командующий центром войска) и иджик-кош (глава царского совета).

Мосха (494-488 гг. до н.э.). Старший сын Кундуза. Воевал против Барджиля (Персии) за свои частые нападения на Тимер Капа ("Железные Ворота") получил прозвище "Тимер". Его женой была Симбирбика - дочь вождя идельского племени ширак (или ширин) Эльбира. Мать Симбирбики звали Шан-кызы, т.к. ее род назывался Шан.

Алвар Магиз или Аскал (488-486 гг. до н.э.). Младший сын Кундуза, женившийся после смерти Мосхи на его вдове Симбирбике. Умер после пира в честь греческих послов, почему распространился слух о том, что его отравил средний сын Кундуза - Авар Дэбэр - ради женитьбы на Симбирбике. Авар похитил Симбирбику, но был убит молнией на берегу реки Дэбэр - Инеш (Днестр), после чего его люди откочевали с этого места к устью Сулы (Дуная).

Барыс (486-475 гг. до н.э.). Сын Колына. Родился в 530 г. до н.э.

Аудан (Джураш) - Барыс. Сын Алвара. Родился в 486 г. Рос в семье Барыса. Некоторые легенды о нем вошли в древнебулгарский эпос "Шан талгау".

Бак-Ширак (475-? гг.до н.э.). Младший сын Колына. Родился в 525 г. до н.э. Заставил Аудана бежать из родного аула и скитаться по степи.

Саумак (сын Бак-Ширака).

Баит.
Тайга.

Нар.

Санар.

Уфа.

Кара.
Угыр.

Бояр или Боерак (IV в. до н.э.). Совершил набег на Макидан (здесь - Македонское царство) и разгромил его столицу Балбал (Пелла), которую называли также Балдиу ("Царь Дивов"). Но при возвращении, в одном ущелье, отряд его троюродного брата Этэя (Кам-Этэя) попал в засаду. Этэй погиб. Перед походом Этэй увидел во сне алпа Волка, который сказал ему: "Если ты пойдешь в этот поход - то погибнешь, но булгары захватят большую добычу, а если не пойдешь - то останешься жив и будешь жить долго, но булгары потерпят поражение". Этэй пошел в поход только для того, чтобы его родной народ одержал победу. В память о его геройстве булгары стали называть это ущелье "Кам".
Тиган.

Этэй или Ат, Атай, Ати (380-339 гг. до н.э.). Потомок Уфы, внук Кам-Этэя. Не поверил предсказанию кама (шамана) о том, что погибнет, как и его дед, если нападет на владения Балбала (т.е. Македонии), и без нужды, из любопытства, отправился в набег на Макидан (Балканы). Погиб (в 339 г. до н.э.) в бою с царем Балдиу Балбалом (Филиппом Македонским). В память о его геройстве (а также о геройстве его деда) булгары дали Саклану второе имя - Атил ("Земля Этэя"), а сам Балдиу женил сына Этэя Баламира на своей приемной дочери Уран-бике.
Баламир (339-320 гг. до н.э.). Сын Этэя. Помог Аламир-Султану (Александру Македонскому), которого пережил на 3 года, покорить Персию. На "языке камов" его имя значит "маленький (бала) правитель (мир, пир)". А прозвище "Султан" происходит от "Чельдан", что на "языке камов" значит "Всемирнославный".

Алабуга Сыгеркан (339-310 гг. до н.э.) - брат и соправитель Баламира. Его ставка находилась на реке Сыгеркан или Буга (Южный Буг), поэтому был назван ее именем. Разбил войско Александра Македонского (в 331 г. до н.э.), нарушившее условия мира с Иделем. В 310 г. до н.э. стал правителем восточной части Иделя, где и умер в своей ставке Алабуга. Был погребен возле могилы своего предка Алабуги-Булгара. Велел на надмогильном камне выбить только изображение топора и кинжала (символы леса и степи), сказав: "Я и так похож на своего предка - зачем же мне изображать себя?"
Таргиз (320-314 гг. до н.э.). Сын Баламира и Уран-бики. Отец назвал его Таргизом в память о разгроме персидского царя Таргиза (Дария III). Подавил восстание кара-сакланских кыпчаков, разделявшихся на племена нукрат (наубури), иштяк (эсэги) и др. После шести лет правления добровольно отказался от власти, заявив, что т.к. народ перестал уважать власть, то ему нет надобности ее поддерживать. Умер в возрасте 120 лет, в 236 г. до н.э.

Арбат. Сын Таргиза.

Балак. Сын Арбата.

Чыбык. Сын Балака.

Тимер. Сын Чыбыка.

Кур.

Кубар.

Аскал. В его царствование умер Таргиз.

Аспар.

Ытлар.

Кашан (Азан) Канджал. Потомок Алабуги Сыгеркана, сын Канджала. Один из самых могущественных идельских царей. Его матерью была кашанская (массагетская) бика (княжна). В молодости совершил поход на восток и дошел до реки Хин (Инд) в Улуг Хине (Индия). На западе он разгромил и подчинил улагцев (даков). На юге он совершил победоносный поход на Кавказ и Малую Азию, разгромив Мидан (Азербайджан), Арьяк (Армения), Барджиль (Персия) и подчинив Чиляр (государство Селевкидов), Кавыл (Каппадокия и Киликия) и Атряч (Западная Турция). Некоторые считают, что это он разработал кашанское письмо, применявшееся камбоянами и служителями дворцового хозяйства. В память о нем булгары называли Кашаном Восточную Валахию.

Кубан. Сын Кашана. Великий булгарский музыкант и сказитель, царь Иделя. Создал ряд поэм-песен, в которых отразил мифологию и историю булгар. Кул Гали сохранил такие его слова:

"Джам-Иджик собрал под своей властью семь племен,
Благодаря чему сложился один великий народ булгар.
Таргиз заставил всех задуматься о необходимости сохранять единство тем,
Что отступился от власти.
Азан решил расширить Кашан от Семиречья до Сулы - и это ему удалось.
Все эти действия настолько непонятны,
Что ясно: они предприняты по внушению Тангры:
Я, живущий на берегах сакланской реки (Кубань), Кубан - потомок Иджика, Таргиза и Азана,
А поэтому я прошу Тангру: вразумляй меня также, как [вразумлял] моих предков.

Чиляр (152-146 гг. до н.э.). Сын Кубана. Был свергнут с престола племенными вождями-тарханами и стал кочевать возле Саксина и Сарычина. Кыпчакский бий Уразман, на сестре которого был женат Чиляр, поддерживал его. Младший сын Чиляра Кельбир (Кылбур, Елаур) ушел с частью своих людей в Кара-Бершуд (Крым) к своему дяде Уразману, где стал самостоятельно править Сакланом (степи Украины и Предкавказья).

Алан (140-107 гг. до н.э.). Внук Кубана, сын Сувар-Маджи, Тархан. Оттесненный от власти другими родственниками, заключил союз с Кельбиром, по которому Кельбир помог Алану в 140 г. до н.э. стать царем Иделя, а Алан объявил Кельбира и его потомков тарханами (автономными правителями) Саклана. Кельбир женился на дочери Алана Узбике. Во время свадьбы на берегу реки Кубан на пирующих неожиданно напало войско Бершуда (Боспорское царство) во главе с Тама-Диу и захватило в плен малолетнего сына Алана Сакмара или Саумака ("Савмак" римско-греческих источников). Из-за этого разразилась война между Иделем и Бершудом. В этой войне булгарские войска возглавлял вначале Кельбир, а затем - Балак (сын Кельбира и Узбики). Сын Уразмана Таш-Баш поддерживал их. В конце концов бершудцы были разбиты, а Саумак - освобожден. Но тут царь Дарбазана (Понтийское царство) пришел на помощь бершудцам и при поддержке того же Тама-Диу вновь пленил Саумака (в 107 г. до н.э. по данным римско-греческих источников). Узнав об этом, Алан умер от расстройства. А Саумак умер в заточении в Дарбазане. Его тело было выкуплено за большое количество золота и серебра и погребено на родине, на берегу реки Сакмак или Сакмар (Сакмара). Алан - основатель Аланской династии.

Сарычин (107-65 гг. до н.э.). Сын Балака, внук Алана. В его царствование Бершуд попал под власть алтынбашцев или улак-румийцев (римлян). Когда Сарычин двинулся против них, то бершудцы неожиданно перешли на сторону улак-румийцев, а брат Таш-Баша Джиен отказался его поддержать. После взятия улак-румийцами Тамья-Буруна (Кубань и Тамань), Сарычин предпочел признать власть Улак-Урума над Бершудом. Джиен славился исполнением талгау (дастан, эпос).

Бершуд Катраг (65-21 гг. до н.э.). Сын Сарычина. Родился в год присоединения Бершуда к Улак-Уруму, и отец дал ему имя Бершуд, чтобы он постарался вернуть утерянное (Бершуд когда-то платил дань Иделю). Для войны с Улак-Урумом нанял на булгарскую службу племя катрагов, почему и получил прозвище Катраг. Разгромил многие улак-румийские города в Саклане (Алабугу, Тир и др.). При нем правителем западной части Иделя был потомок Ытлара - Алабуга Инеш (Инеш - одно из булгарских названий реки Днестр).

Барджиль (21 г. до н.э. - 5 г.). Сын Бершуда.

Сувар (5-23 гг.). Сын Барджиля.

Кумук (23-46 гг.). Сын Сувара.

Барын (46-106 гг.). Сын Кумука. Мечтал отомстить Дарбазану за смерть своего предка Саумака. По предложению своего тестя - бека Шана - осадил Кряшен (Херсон) и ушел только после того, как кряшены выдали ему скульптуру Тама - бершудского полководца, пленившего его предка Саумака. Барын отрубил скульптуре голову и бросил ее в яму у могилы Саумака. Кроме этого совершил набег на Дарбазан и разгромил его.

Кавыл.

Кубар.

Таш-Баш или Эр-Таш Артан (?-150 г.). Сын Кубара. Его правление было жестоким и разбойным, почему его невзлюбили многие. Запретил торговлю с Кашаном (Средняя Азия: Хорезм, Согдиана, Бактрия, Уйгурия, Хорасан) и вообще притеснял купцов. Погиб в 150 г. в боевом поединке с Агарджей, причем этот поединок состоялся по настоянию сестры Эр-Таша Бояр(Буляр)-Кыз и многих булгарских тарханов, недовольных правлением Таш-Баша. После гибели Эр-Таша его сын Шада Банант "ушел с частью своих людей на Кавказ. "Банант" означало "командующий тысячью (бан) всадников (ант или юнт).

Агарджа (150-189 гг.). Первый идель-булгарский царь из хонского рода Дуло. Был нанят Эр-Ташем на службу вместе со своим хонским отрядом и получил чин сабан-тархана (командующий легковооруженными, неопытными воинами, а также ополченцами и наемниками). Женился на сестре Эр-Таша Бояр-Кыз. В нескольких местах "Джагфар тарихы" его имя передавалось, как "Ага-Ружа".

Тухчи-Барыс (189-210 гг.). Сын Агарджи и Бояр-Кыз.

Барак (210-235 гг.). Сын Барыса.

Барынджар (235-271 гг.). Сын Барака. Наиболее прославленный идель-булгарский царь I Хонской (Гуннской) династии. Вместе с катрагами, служившими Иделю, разбил (в 251 г.) войско урумского (римского) императора (Деция). Сам император пал в этом бою. После этого войско Барынджара разграбило урумские владения на Черном море и штурмом взяло Дарбазан - в отместку за неуплату румийцами дани Иделю.

Кермес (конец III в.). Сын Барынджара.

Кишет-Барадж (рубеж III-IV вв.). Сын Кермеса.

Алтыш (начало IV в.). Сын Кишет-Бараджа. При нем Идель распался уже на шесть частей.

Таканыш (2-я четверть IV в.). Сын Алтыша.

Кама-Батыр Маджар (середина IV в.). Сын Алтыша. Его сын Карадан возглавил западную часть Иделя.

Булюмар-Шэкэ, Шэк-Алып Будимир, Башимир, Баламир, Баламбер (363-378 гг.). Вновь объединил весь Идель под своей властью, став первым царем II Хонской династии. По происхождению - хонский военачальник из рода Дуло, нанятый на булгарскую службу Кама-Батыром. Словом "Булюмар" булгары называли иногда Мервский оазис или даже всю современную Туркмению. Женился на дочери Кама-Батыра Туран-бике, которой вначале очень не нравился из-за своей ярко выраженной монголоидности (основные черты булгарских царей были европеоидными, а нечасто проявлявшиеся монголоидные черты были очень умеренными). Эта Туран-бика послужила прообразом сказочной героини - царевны Турандот, а Булюмар вошел в легенды предков русинов под именем "Будимира". При нем были такие воинские звания: сабан - легковооруженный воин, ополченец, наемный воин; бури ("волк") - гвардеец (позднее гвардейцев стали называть также "уланами"); баганин - средний офицер, могущий командовать десятками воинов; шад баганин ("высочайший баганин") - старший офицер, могущий командовать сотней и даже сотнями воинов (баганины могли носить шлемы с бычьими рогами); тархан - крупный военачальник, аристократ, могущий возглавлять сотни и тысячи воинов; сабан тархан - командующий легковооруженными, неопытными и наемными воинами, ополченцами; джури тархан - командующий опытными средневооруженными воинами; бури тархан - командующий тяжеловооруженной гвардией; багыл ("большое подразделение", "большая часть") - глава района, области, генерал, командующий большим отрядом войска (от 100 до 1000); бахадир, кермек - почетные звания за удальство и храбрость, означающие "храбрец", "молодец", "удалец"; ак - "левое крыло отряда, войска"; бури - "правое крыло отряда, войска"; урус сабан - часть войска, начинающая атаку (булгарское войско было как бы обращено "лицом" на юг); курэн тархан - глава дворцового хозяйства; капаган - глава военного ведомства и, как правило, правительства.

Булюмар перенес столицу Иделя из Поволжья в Кара-Саклан (Украина) в основанную им ставку Кан-Балын (будущий Киев), где и скончался. Киевский холм, на котором его погребли, получил его прозвище Шэкэ ("Щек", "Щековица" по русински).

Алып-бий или Алп-абай Арбат (378-402 гг.). Старший сын Булюмара и Туран-бики, почему как бы продолжил идельскую династию Иджибаков и I Хонскую династию Дуло, но при этом явился продолжателем и II Хонской династии Дуло. Родился в 361 г. Правил Иделем 24 года. Вошел в легенды русинов под именем "Святогор" и "Соловья Будимировича". Разгромил византийского императора Валента в битве под Адрианополем ("Дэрэ" по-булгарски), "возле гор Арбат" (Родопы), в 378 г., в память о чем получил прозвище "Халиб" - "Победитель", а Кан-Балын переименовали в "Кан-Дэрэ". Еще позднее Кан-Дэрэ переименовали в "Аскал". Алып-бий объявил степи между Дунаем и Днепром "царским уделом" ("Ангыл" или "Аталык") и "местом выпаса боевых коней". В память об Алып-бие отцы дунайско-булгарских царей Шамиля (Самуила) и Азана (Асеня I) носили имя "Халиб".

Каратэн или Каратон (402-414 гг.). Старший сын Алып-бия. Родился в 380 г. Обладал огромной физической силой, неоднократно побеждал в борцовских поединках в Кан-Дэрэ, на месте "Крэшатакэ" (это название значит по-булгарски "Место борцовской славы" и сохранилось в форме "Крещатик"). При нем урус-тарханом (т.е. "великим тарханом" - главой правительства) был Муенчак Айбат (Мунджук, Монзук, Бунчук), его брат. Муенчак погребен рядом с дедом на Киевской горе Шэкэ (Шэк-Алып).

Урус-Ружа Бургас (414-434 гг.). Сын Алып-бия и княжны племени урус-ружа (росомонов). Был назван Бургасом в память о месте "Бургас", до которого дошел во время похода 378 г. Алып-бий. Правил 20 лет. Умер на месте дунайского города, который получил его имя Урус-Бургас (современный Русе). В правление дунайско-булгарского царя Барджиля (Борила) очень много дунайских булгар (особенно худаярцев-богомилов) переселилось из этого города в Волжскую Булгарию.

Булут или Бледа (434-445 гг.). Старший сын Муенчака.

Туки, Атилле, Айбат, Тукал, Тохол, Аттила, Атила, Этцель, Атилла (434-453 гг.). Сын Муенчака, самый знаменитый булгарский царь и завоеватель. Родился в год лошади, в 406 г., был соправителем (в 434-445 гг.), а затем - правителем Иделя. В его царствование Идель стал самой крупной в истории человечества империей от Китая до Франции. В правление его сына Тингиза Идель распался на Кара-Бершуд (дунайско-украинская часть Иделя), Ак-Бершуд или Эчке Идель - "Внутренний Идель" (Волго-Уральская часть Иделя) и Эскель - "Сибирская часть Иделя" (Предкавказье относилось булгарскими летописцами то к Кара-Бершуду, то к Ак-Бершуду). Булгарские беки из рода хин-сэбэр овладели Ак-Бершудом и Эскелем. Хин-сэбэрских булгар остальные булгары называли эскелами, хинами, буртасами, кашанами, башкортами, сэбэрами.

Иллак Абы-Дуло Бирюли (453-454 гг.). Старший сын Атиллы, правитель Иделя. Больше всего любил конные скачки. Его сын Чалап-бий (Чаллы-бий) стал правителем Ак-Бершуда.

Тингиз (Таныш) Хурса (454-469 гг.). Средний сын Атиллы, правитель Иделя. Отказался выполнить требование Кермека уравнять в правах старую гунно-булгарскую аристократию и знать огузоязычных агачиров и буртасов (сарматов), почему был свергнут сторонниками Кермека. Кермек включил агачиров и буртасов в господствующий булгарский этнос и великодушно оставил Тингизу Галидж или Улак (Румынию), но небольшая орда Тингиза без помощи булгар Кермека погибла. Тингиз очень любил оружейно-кузнечное дело, поэтому многие верили, что после гибели в бою он был превращен Тангрой в алпа оружейно-кузнечного дела Хурсу.

Кермек, Кернек или Бел-Кермек, Ирник, Хернах, Ирна (463-489 гг.). Младший сын Атиллы, продолживший его ветвь династии Дуло. Соправитель Иделя и правитель Кара-Бершуда. После распада Иделя на части (463 г.) Кермек, сохраняя высочайший титул кагана или кана (император, царь), объявил Кара-Бершуд Булгарским бейликом (княжеством). Сам он объяснил это так: "Я объявил свою часть царства Идель Булгарским бейликом для того, чтобы наши утерявшие единство и приунывшие люди не забыли имя своих отцов и дедов, великое имя булгар". В легендах его часто называют Маджаром - "Жертвенным" - за то, что он не начал братоубийственную войну с булгарами - сэбэрцами ради восстановления единства Иделя, хотя мечтал восстановить единство всего царства. Кермек вырастил и воспитал сына Иллака Чалап-бия и по просьбе хин-сэбэрских беков отпустил его к ним.

Чалап (Чаллы)-бий или Байгу, Хин, Ибер-Сэбэр, Афрасиаб, Аудан (463-532 гг.). Сын Иллака, правитель восточных частей Иделя. Родился в 442 году и прожил 90 лет. Очень любил соколиную охоту. Сэбэрские беки вначале провозгласили его правителем Ак-Бершуда, а затем и Эскела (Сибири). Объединив эти две восточные части Иделя, Чалап-бий стал называть их Ибер-Сэбэр (это название в иранских источниках приняло форму "Афрасиаб"). Очень скоро Чалап-бий подчинил Ибер-Сэбэру и Кашан (Среднюю Азию). Он вел успешные войны с барджильским (иранским) шахом Бараджем (Пероз) и был женат на сестре Бараджа Самар-би. После гибели Бараджа в бою с сэбэрскими булгарами (484 г.) Чалап-бий посадил на барджильский трон Балуса, а после свержения Балуса (Влас, Балаш) антибулгарски настроенными барджильскими вельможами - сына Бараджа-Курбата (Кубрата)-Кавада (488 г.). Чалап-бий помог Курбату разгромить арьякцев (армян) и урумцев (византийцев). С 463 г. по 520 г. Кара-Бершуд был в подчинении от Ибер-Сэбэра, где хозяйничали сэбэрские беки, но Чапан-бий делал все, чтобы это подчинение было неоскорбительным и необременительным для его кара-бершудских родственников. В 520-х гг. власть Чапан-бия и авторитет Ибер-Сэбэра ослабли из-за распрей среди сэбэрских беков. По просьбе Самар-би Чалап-би женил Курбата на своей дочери Минли-бике. Брат Чалап-бия - Курязбаши, бывший наместником Хорезма, умертвил сына Курбата и Минли-бики - Сэбэрджана за то, что в Барджиле другой сын Курбата Хусрау (Хосрой) казнил Субаша. Субаш - барджильский вельможа - некоторое время вместе с Курбатом был заложником в Ибер-Сэбэре и принял тенгрианство ("маджарство"). Вместе с Курбатом Субаш попытался ввести маджарство в Барджиле, но Хусрау сорвал его планы. Движение Субаша получило название "маздакизма". Чапан-бий был в это время уже смертельно болен и не смог помешать убийству Сэбэрджана. Но по просьбе Чалып-бия один из его сыновей - Бурджан - спас сына Сэбэрджан - Ибера, основавшего династию хорезмийских царей.
Ружа-Джураш Масгут (489-505 гг.). Сын Кемека от дочери масгутского бека Ружи, почему и был назван Ружа. Правитель Кара-Бершуда, правил 16 лет. Благодаря помощи сэбэрских беков смог расширить свои владения на западе в ходе успешных войн с Византией. В 492 г., в год обезьяны, занял всю западную часть Дунайской Булгарии от Дуная до Кубар-Дара (Вардар, Македония) и в память об этом основал город Бичин - "Обезьяна" (Видин). За успехи в войнах получил прозвище Джураш - "Воитель, Дух Войны". Прославился как мудрый и справедливый правитель. Знал родной - огузо-булгарский, немецкий, латинский, греческий, дунайско-булгарский ("славяно-болгарский"), венгерский, иранский языки и "кам теле" (язык булгарских шаманов). Имел пятерых известных сыновей: Буляк-Болгара, Куштана (Бирмана), Айяра, Могера и Банджа-Татру.

Банджа-Татра Банант или "Мундо" (505-520 гг.). Сын Ружа-Джураша, был правителем Булгарского бейлика (Кара-Бершуд) 15 лет. Всегда признавал Чапан-бия верховным булгарским правителем и был очень дружен с ним. Прославился воинственностью и необычайной храбростью в бою. В решающей битве в войне против Византии его тысячный конный отряд ("банант") атаковал и опрокинул 15-тысячное византийское войско, после чего он получил также прозвище "Банант". Разгромленная Византия согласилась платить Кара-Бершуду огромную дань и уступила ему большую часть Балканского полуострова. После этого Татра восстановил единство Иделя, подчинив Ак-Бершуд и Эскель. Был воспет в болгарском народном эпосе "Шан Талгау" под именем Тат-Ырана.

Буляк-Болгар Джилки или "Болох" (520-522 гг.). Старший сын Банджа-Татры, был управителем Чаллы-Бурджанской (Предкавказской) части Ибер-Сэбэра. Родился в год лошади (в 490 г.), почему получил имя Джилки ("Лошадь"). Вначале брал дань с Византии и Барджиля (Персии) только для Чалап-бия, но затем стал взимать для себя дополнительную дань с Барджиля (по настоянию жены - Бояр-кыз). Желая избавиться от этой дополнительной дани, барджильский шах Курбат (Кавад) пригласил его в Персию для участия в походе на арьякцев (армян) и пообещал за это передать Джилки область Дяу-Хонджак (Карабах). Джилки поверил и был коварно убит вместе с большей частью своей дружины людьми Курбата. Перед смертью Джилки завещал своим родным отомстить барджийцам (персам) за их коварство. Двое двоюродных братьев Джилки Ширак Хазар (с тысячью воинов) и Колын (с 3 тысячами воинов) перешли на персидскую службу и были через некоторое время отпущены...

Куштан или Бирман, Эльбир (Алвар), Угез, Угер, "Гостун", "Горди" (527-528 гг.). Сын Ружа-Джураша и бики (княжны) булгарского рода Ерми (Бирман), почему получил прозвище "Бирман". Правитель Булгарского бейлика (Кара-Бершуд), правил 2 года в качестве ильчибека (регента) при малолетнем царе - младшем сыне Банджа-Татры Боян-Чельбире. Пытался распространить христианство, что вызвало недовольство булгарской знати, сплотившейся вокруг его брата Айяра. Погиб во время нападения людей Могера в своей ставке. Сын Куштана Саба-Юрган (Су-Бюрган), в память об отце, основал на месте этой ставки город Бирман (современный город Одесса на Украине).

Могер или Мугел, Муагерис (528 г.). Сын Ружа-Джураша. В 528 г. сверг Куштана, но правил недолго и вскоре сам был свергнут братом Айяром.

Айяр или Авар (528-531 гг.). Сын Ружа-Джураша. В 628 г. сверг Могера и три года правил Булгарским бейликом. По преданию, был проклят вместе со всем своим потомством женой Куштана (считавшего Айяра соучастником убийства мужа) и это проклятие тяготело над его семьей долго.

Бояркыз (520-535 гг.). Жена Буляк-Болгара, из булгарского рода Сэбэр. После гибели Джилки - правительница Чаллы-Бурджана (в качестве ильчибики - регентши - при своем малолетнем сыне-царе), а в 535 г. стала фактической правительницей Ибер-Сэбэра. Была в союзе с Византией. Когда в 528 г. сыновья Айяра Колын и Ширак-Хазар двинулись через ее территорию на помощь персам, она убила Колына, а Ширака и его сына Дугара захватила в плен и выдала Уруму (Византие). Т.к. византийцы боялись и Айяра, и Саба-Юргана, то держали пленников в почетном плену, ни в чем не стесняя. Таких пленников называли "ак хум" - "белый заложник (или раб)". Сыновья Буляк-Болгара и Бояркыз - Барыс и Мар (Мардукан) положили начало княжеской династии Эчке Иделя.

Саба-Юрган или Су-Бюрган, Заберган, Катраг (531-563 гг.). Сын Куштан-Бирмана. Правитель Булгарского бейлика, правил более 30 лет. Из-за того, что вел частые войны (особенно с Византией), был позван Катрагом - "Беспокойным". Основал город Бирман, который сделал своей ставкой. Дабы воссоединить обе части Иделя в 563 г. добровольно уступил власть в Булгарском бейлике Кельбир-Аскалу Тубджаку (сын Боян-Чельбира, служивший Саба-Юргану).
Боян-Чельбир или Сандугач, Шан Талгау, Синдилх, Утрик (535-590 гг.). Сын Банджа-Татры. Был приглашен Бояркыз на службу в Ибер-Сэбэр (где получил в управление Чаллы-Бурджан), а вскоре после ее смерти возглавил Ибер-Сэбэр. Славился миролюбием, почему и получил прозвище "Утрик" - "Спокойный". Прожил 80 лет. Вошел в булгарскую историю, как великий поэт, музыкант и исполнитель. Объединил древнебулгарские мифы и сказания (в том числе песни Кубана) в одно сказание "Шан талгау" ("Сказание о Шане"), на основе которого в 882 г. Микаиль Башту создает свою эпическую поэму "Шан кызы дастаны" (он придал сказанию исламскую окраску и частично изменил его текст и содержание). За этот великий подвиг (булгары ценили поэтическое творчество выше всех остальных дел, т.к. считали, что устами поэтов говорит Тангра) народ прозвал Боян-Чельбира "Сандугач" ("Соловей") и "Шан Талгау" ("Сандилх" по-гречески). Возглавлял народные моления Тангре. В 563 г. стал царем всего Иделя, но в 565 г. был вынужден признать свою зависимость от Тюркского каганата и стал платить ему дань - "по шкурке соболя с каждого дома". Тогда же он провел подсчет податного населения. Сделано это было кашанским письмом и при помощи кашанцев, которых всегда было много на службе и в ставках идельских царей (особенно во времена Алана, Агарджи, Булюмара и др.). Идельские булгары считали кашанских правителей булгарскими, и они сами не отрицали этого и находились в родстве с идельскими царями. Идельские правители во многом подражали кашанским правителям. Влиятельная и развитая булгарская бюрократия кашанского (сагдакско-уйгурского или "хорезмийского") происхождения воспрепятствовала принятию булгарами христианства и византийской чиновной системы в IV-VIII вв. В IX в., чтобы принять христианство, царь дунайских булгар истребил многих представителей 30 булгарских чиновных родов кашанского происхождения. Тысячам преследуемых кашанцев удалось бежать в Черную Булгарию, из которой потом часть их вместе с Арбатом переселилась в Аварию (Венгрию) и там также возглавила бюрократический аппарат. Любимая ставка Боян-Чельбира на реке Кубани - "Сандугач" - была разгромлена в 640-х гг. арабскими завоевателями.
Аскал Кельбир ("Алвар") или Тубджак (563-593 гг.). Сын Боян-Чельбира. Находясь на службе Эчке-Иделю, где правил его отец, управлял Эскелем и воевал в Тубджаке (Казахстан) - в союзе с аварами - против войск Тюркского каганата. Когда тюрки продвинулись к границам Эчке Иделя, то отец, опасаясь за его жизнь, отправил его в Булгарский бейлик. К Саба-Юргану Аскал еще раньше неоднократно приезжал - как посланник Эчке Иделя. В 559 г. Саба-Юрган передал ему - в качестве подарка Боян-Чельбиру - часть византийской добычи, но Боян-Чельбир вернул сокровища византийцам, т.к. нуждался в союзе с Византией для борьбы с непостоянными в дружбе аварами и тюрками. В 565 г. признал свою зависимость от аварского каганата и стал платить ему дань (из-за нежелания признавать более тяжелую зависимость от тюрков), но при этом получал еще большую дань с Византии (желавшей, чтобы ладивший с ней Тубджак и дальше прикрывал от авар ее границу).

Албури Аспар Аскал (593-602 гг.). Старший сын Аскал-Кельбира, которого некоторые летописцы путали с отцом (замечание Кул Гали). В 602 г. его ставка Ази-Улаг находилась на реке Аспар в районе современного румынского города Яссы. В том же 602 г. глава булгар Аварии Ялчек или "Апсих" (его отцом был сын Боян-Чельбира Атрак, также возглавлявший булгар Аварии) - по приказу аварского кагана (желавшего подчинить Булгарский бейлик) - атаковал ставку Албури. Во время этого нападения нечаянно погибает, попав под лошадь, слепой Албури Аскал. Поставить послушного Ялчека во главе Булгарского бейлика аварам не удалось. Сын Ялчека Кабар в 630-х гг., когда началась гражданская война в Аварии, увел часть своих булгар в Алтынбаш (Италия). Жена Алвара - Акжан, мать двух его известных сыновей - Курбата ("Кубрата") и Шамбата - была из рода Кюнграт (ее предками были кашанские правители и тюркский каган Иджим - "Истеми").

Курбат Кюнграт или "Кубрат", Курт, Хор (593-653 гг.). Старший сын Албури. В момент гибели отца был еще совсем юным. До повзросления Курбата Булгарским бейликом правил от его имени родной брат жены Албури - Юрган (Бюрган) Телес. Юргану пришлось заново воссоздавать Булгарский бейлик, распавшийся после смерти Албури "на 60 уделов (тюб)". Когда Курбат повзрослел, Юрган добровольно передал ему власть над воссозданным им бейликом. Жизнь Юргана вошла в булгарскую историю, как пример бескорыстного служения родному народу, родной стране. В память о нем и его сестре - своей матери - Курбат назвал себя именем их рода Кюнграт, которое византийцы переделали в "Кубрат". После смерти Юргана Телеса Курбату служил сын Юргана - Билиг. В одном из сражений Билиг, спасая Курбата, погиб, а Курбат усыновил двух сыновей Билига - Лачына и Кызыл-Кубар. Родных детей у Курбата было трое: Атряч Катраг, Бат-Боян и Атилле-Аспарух. При Курбате пост главы "большого совета" великих буляр-"телеса" - занимали представители рода Кюнграт... Глава правительства назывался капаган или караган... Телес был и главным судьей ("иджик" или "идик")... Наиболее знатным родом считался барын, к которому относились все аристократы. Его называли также "бишермэн"... После него наиболее знатными были три рода: Кюнграт, Ширак или Ширин и Хин... Баджанаки считались хинцами... А все население делилось на три группы: багылы (аристократы), баганины (средние) и чирмыши или сабаны (простые люди, низшие)...
[Здесь я прекратил работу над "Списком булгарских царей всех династий" и начал переписывать текст "Джагфар тарихы", т.к. "текст Нигматуллина" сильно обветшал и с ним стало трудно работать. Кроме этого, у меня сохранились небольшая часть известия Гази-Бабы о генеалогии дунайско-булгарских царей и фрагменты родословных булгарских царей, которые я составил (во время переписывания текста "Джагфар тарихы") на основе данных свода для написания комментариев].

2. РОДОСЛОВНЫЕ БУЛГАРСКИХ ЦАРЕЙ (ФРАГМЕНТЫ)
ДУНАЙСКО-БУЛГАРСКИЕ ЦАРИ

АСПАРУХОВИЧИ
Атилле Аспарух или Атилькусэ (Атилькэсэ), Маджар, Мадай, Батыр, Батай. Сын Курбата Кюнграта ("Кубрата"). Родился в год лошади, в 634 г., и получил имя своего знаменитого предка Атиллы. Во всем старался походить на Атиллу и поражал всех своей энергией, амбициозностью и крутостью, за что был прозван "Атилькусэ" - "Безбородый Атилла". В ответ на распространение этого прозвища стал называться "Маджар" - "Жертвенный, Самоотверженный".

Айяр (Авар). Сын Аспаруха.

Тарвиль. Сын Аспаруха.


ВЕТВЬ АЙЯРА.

Бозок. Старшая дочь Айяра, выданная замуж за Урана из рода Угиль.

Чакчак. Младшая дочь Айяра, выданная замуж за царя Черной Булгарии Сулаби.

Корымджес. Сын Урана и Бозок.

Зухра. Дочь Урана и Бозок, выданная замуж за Урус-Бугу.

Канбика. Дочь Урус-Буги и Зухры, выданная замуж за царя Черной Булгарии Тат-Утяка.

Бунек. Сын Урус-Буги и Зухры.

Боян. Сын Бунека.

[Здесь моя запись обрывается].


Телес. Сын Корымджеса. Его женой была дочь Юмарта.

Дилярек. Сын Телеса и дочери Юмарта.

[Здесь моя запись обрывается].


ВЕТВЬ ТАРВИЛЯ

Кермес. Сын Тарвиля.

Сувар или Сэбэр. Сын Кермеса.

Кермек. Сын Сувара.

Азан Тукта. Сын Кермека. Его женой была бика (княжна) из рода Урус-Алан.

Арья-Услан. Дочь Азана Тукты и бики из рода Урус-Алан. Была выдана замуж за царя Черной Булгарии Кан-Караджара.

Караджам. Сын Кермека.

Корым. Сын Азана Тукты и бики из рода Урус-Алан.

Амуртаг или Омуртак, Йомырчак. Сын Корыма.

Джан-Арбат. Сын Амуртага. Был казнен за то, что будучи главным гадателем ("арбат-боян"), изменил вере предков.

Баламир или Маламир. Сын Амуртага.

Сабанша. Сын Амуртага.

Бирджихан. Сын Сабанши. Был посажен на трон (в 13-летнем возрасте) Габдуллой Караматом. Карамат совершенно независимо правил при нем, сидя в городе Кюнграте (Охрид), не только своим уделом Турун (Македония), но и всей Дунайской Булгарией.

Барыс. Сын Сабанши. Его также посадил на трон Карамат, который и при нем вначале фактически правил Дунайской Булгарией. Но затем, Барыс, сын безродной "славянки", при помощи славянизированных булгарских родов, уничтожил власть и убил самого Карамата.

[Здесь моя запись обрывается. Сохранилось только такое известие Гази-Бабы: "У Корыма был еще один известный сын - Будим, родившийся в городе Бичине или, по-саклански, Будиме (Видин) и поэтому названный его именем. Он по решению отца, поступил на службу Кан-Караджару... Сыном Будима был Джир-Азан или Джир-Ас, сыном Джир-Азана - Джун или Джуннэ, сыном Джуна - Барыс, который вместе с Джакыном и Абдаллахом привез Бакира (Ахмеда Ибн Фадлана в 922 г.) в Болгар, сыном Барыса - Халиб... Мой господин (Гази-Барадж) запретил мне упоминать о службе Будима и его потомков царям Кара-Булгара и Ак-Булгара (Волжская Булгария) из-за опасения того, что татары на этом основании потребуют от Улаг-Булгара (Дунайской Булгарии) подчинения... Барыс был женат на дочери царя Шамгуна (Симеона)... и неоднократно ездил в Улаг-Булгар..."]


РОДОСЛОВНАЯ РОДА БИЛИГ

Билиг. Сын Юргана (Бюргана) Телеса, внук Таныша.

Лачын. Сын Билига.

Кызыл-Кубар. Сын Билига. Получил от Аспаруха в качестве удела область Турун (Македония), главная река которой получила его имя - Кубардара ("Река Кубара", современная река Вардар).

Имэнъяр-Билиг. Сын Кызыл-Кубара.

Шада-Идик. Сын Имэнъяр-Билига.

Кельбир. Сын Шада-Идика.

Саин. Сын Кельбира.

Бир-Егет. Сын Саина. Имел двух жен - византийку и хазарско-булгарскую бику (княжну).

Тархан. Сын Бир-Егета и его византийской жены. Кул Гали и Гази-Баба отмечают, что Тархан имел двух сыновей - Банджу (Мефодий) и Куштан (Константин) - Баксана (или Кирилла). Банджа и Баксан вместо уничтоженного греками кашанского алфавита создали новый алфавит. Вначале византийцы пытались уничтожить и его, сжигая книги, написанные этим алфавитом и преследуя братьев. От греческой расправы братьев спасли Папа Римский и отказ дунайско-булгарского царя пользоваться их алфавитом. Но другой царь Шамгун (Симеон), разбив византийцев, утвердил алфавит братьев в Дунайской Булгарии. После этого служивший Алмышу Джафару Чельбик или Салахби ("Вещий Олег") утвердил алфавит братьев на Руси, оправдывая это в письме Алмышу так: "Тут (в Башту-Киеве) после Вашего переезда (в Волжскую Булгарию в 894-895 гг.) не осталось ни одного правоведа и вообще знающего грамоту (арабскую), а вот умеющих писать по-берсулски ("Берсула" - булгарское название Добруджи, а также северо-восточной части и столицы ["Преславы"] Дунайской Булгарии) немало, да и Шамгун нам друг..."
Согласно легенде, записанной Кул Гали в Крыму, однажды сюда прибыли два христианских проповедника - братья Банджа и Баксан. Они объяснили, что балынский (византийский) правитель получил сведения о желании Лачына (сын царя Черной Булгарии Айдара, дядя Алмыша Джафара) принять христианство и послал их для крещения его. Но как раз в это время в Кара Булгаре (Черная Булгария) вспыхнула жестокая война между булгарскими правителями Лачыном и Джилки (старший сын Айдара, отец Алмыша Джафара) из-за трона, и братьям пришлось отложить поездку в Башту (Киев). Они отправились к хазарскому Каган-беку в надежде склонить его к принятию христианства. Каган-бек Ильяс принял их очень хорошо, так как они происходили из знатного булгарского рода Билиг, и разрешил им свободно проповедовать. "Солнце хазарского счастья в это время стало уже закатываться, и хазарские племена отвернули свои лица от идолов старых заблуждений". Хазарские булгары приняли братьев за новых духов-спасителей, называли их сыновьями Барыса (как они именовали алпа Кубара) - "халибами" (вестниками победы) - и внимали им с величайшим доверием, "но внезапно Балынец (т.е. византийский император) отозвал их..."
Джалмат Улушкан. Сын Бир-Егета и его хазарско-булгарской жены.

Габдулла Карамат. Сын Джалмата Улушкана. Казнен царем Барысом за отказ принять христианство.

Дауд. Сын Габдуллы Карамата. Некоторые полагают, что он и был Худаяром - основателем ереси худаярства (богомильства). Жил 100 лет, умер от укуса змеи.

Куман Таныш. Сын Габдуллы Карамата. У него было два сына - Микаиль и Аудан. Аудан вместе с Угером Лачыни и Арбатом (сыном Алмыша Джафара) сделал неудачную попытку свергнуть Шамгуна (в 894 г.).

Халиб-Батыр. Сын Габдуллы Карамата.

Уран. Сын Халиб-Батыра.

Могер. Сын Урана.

Микаиль. Сын Могера.

Шамиль или Самуил (997-1014 гг.). Сын Микаиля. Царь Дунайской Булгарии. Вел в союзе с Волжской Булгарией войну против Византии.

Барадж или Гаврил-Радомир, Роман. Сын Шамиля. Стал царем Дунайской Булгарии после смерти отца. Неоднократно бывал в Волжской Булгарии и позднее был убит по обвинению в симпатиях к исламу. За это волжско-булгарский царь Ибрагим (1006-1025 гг.) прекратил помощь Дунайской Булгарии и отозвал из нее свои войска.
Джилан. Сын Бараджа. Получил свое имя в память о том, что родился в год змеи.

Мамиль. Сын Джилана.

Таныш. Сын Джилана.
[Здесь моя запись обрывается. Я помню, что меня особенно интересовала династия Билигов, т.к. царь Шамиль-Самуил был моим предком].

СВЕДЕНИЯ О РОДЕ КАБАНА

Кабан был дружинником Лачына. Когда Лачына пригласили возглавить алтынбашских булгар, и он с горя согласился (т.к. любимая им сакланская княжна предпочла выйти замуж за его брата Кубара), то... Кабан последовал за ним. Но потом он вернулся в Макидан. Его потомок Яна-Кабан умер на службе в Улаге. Сын Яна-Кабана Ыран-Диу Сакчи отличился при защите границы, подавил мятеж друзей Урума и передал власть Амуртагу. При нем отбил нападение самого царя Рума. Его сын Батыр, также, как и его дед, был наместником Улага. Сын Батыра Даныш пользовался большим почетом при дворе. Сын Даныша Багыл был женат на сестре бека Шамиля. Сыном Багыла был Маркар Макидан, приезжавший в Ак Булгар (об этом в выписке о Маргбаши)...



КАРА-БУЛГАРСКИЕ ЦАРИ


ВЕТВЬ БАТ-БОЯНА


Бат-Боян или Халиб Илятбир. Старший сын Курбата Кюнграта ("Кубрата"). Родился в 617 г. В 643 г. Бат-Боян принял ислам, совершил хадж и побывал у халифа Омара, имя которого взял себе. С этого времени народ стал называть его Бат-Умаром или Камыр-Батыром (Умар, Камыр - формы имени "Омар"). После нападения арабов на Булгарию в 654 г. отказывается от ислама. В том же году разбивает войско арабского полководца (Абдуррахмана) у Шаркела (Саркела) и получает прозвище "Халиб" ("Победитель"). В 682 г. принял христианство. В 674 г. его дядя Шамбат-Кый на 3 года отнял у него власть (Шамбат умер в 677 г.). Умер Бат-Боян в 683 г. и был погребен в Киеве. Позднее его останки были положены в Киево-Печерскую Лавру. Бат-Боян вошел в киевские былины под именами "Будимир" и "Илья Муромец".
Джураш Бат-Умар. Сын Бат-Бояна.

Сулаби. Сын Джураша. Был женат на Чакчак - дочери дунайско-булгарского царевича Айяра (Авара).


Айяр (Авар). Сын Сулаби и Чакчак.

Тат-Угек. Сын Айяра (Авара). Из его потомков известны его сын Тамьян и сын Тамьяна Ильяс (был каган-беком Хазарии).

Тат-Утяк. Сын Айяра (Авара). Был женат на Канбике - дочери Урус-Буги и Зухры (дунайско-булгарская царевна).

Кан-Караджар. Сын Тат-Утяка и Канбики. Был женат на Арья-Услан - дочери Азан-Тукты.

Урус Угыр Айдар. Сын Кан-Караджара и Арья-Услан.

Лачын. Сын Угыр Айдара. Царь Черной Булгарии. Родоначальник династии правителей Руси. Вошел в легенды Руси под именем "Рюрика", а его сын Угыр Лачыни - под именем "Игоря Рюриковича", почему его ветвь булгарских правителей получила название "династии Рюриковичей".

Габдулла Джилки. Сын Угыр Айдара. Царь Черной и Великой Булгарий. Родоначальник ветви волжско-булгарских царей, получившей название "Сакланской".

Алмыш Джафар. Старший сын Габдуллы Джилки, царь Черной и Волжской Булгарий.


ВЕНГЕРО-БУЛГАРСКИЕ ЦАРИ

Арбат (Арпад) Маджар. Старший сын Алмыша Джафара. В союзе с хазарами и своим двоюродным братом Угыром Лачыни враждовал со своим отцом, а в 895 г. вместе с подвластными ему булгарами и уграми ушел из Ангыла в Аварию и основал там Венгерское государство. Потомки Арбата - "Арпадовичи" - правили в Венгрии до XIV в.
Тури-Ильман или Бирман. Старший сын Арбата. Средний сын Турчи-Ильмана Джакын приехал в Болгар вместе с Бакиром (Ахмедом Ибн Фадланом).

...

Чельдан. Сын Арбата. Приезжал в Ак-Булгар в качестве венгерского посла. Его сын Тухчи некоторое время служил волжско-булгарским царям.

[Здесь моя запись обрывается].


3. ИЗВЕСТИЯ ГАЗИ-БАБЫ О ГЕНЕАЛОГИИ ДУНАЙСКО-БУЛГАРСКИХ ЦАРЕЙ

"...В документах моего господина (царя Гази-Бараджа) я видел список улаг-булгарских (дунайско-булгарских) царей, привезенный послом Азана Арсланом Тертером... Весь архив везиров, ведавших связями с другими странами, сгорел..., как и оригинал этого списка...
Это царство (Дунайская Булгария) - часть Иделя и Улуг Булгара, как и Урус (Русь), Карел (Финляндия), Маджар (Венгрия), Кыпчак... Большую часть его территории составляют горы Макидан или Кара-Бурджан, почему его называют также и Бурджаном или Кара-Бурджаном... Когда приходили послы оттуда, то их прятали от народа в цитадели столицы... Цитадель (Буляра) называлась Джурдизэ или Марджикан, что значило "Рыцарская цитадель", хотя слово "дизэ" значило в простонародном языке также "ставка, лагерь". Острословы и невежественные люди переделывали имя цитадели и говорили то "Мардукан", то "Тирсасэ" и другое подобное... В цитадели располагался большой дом Колына, часть которого эмир еще при жизни отдавал послам тех стран, в связях с которыми он был более всего заинтересован... В этом доме и прятали бурджанских (дунайско-булгарских) послов, чтобы рассказы бурджан о благополучной жизни в Улаг-Булгаре не возбуждали в наших людях желания переселиться туда. Но все же такое случалось - и не раз... Также поступали и правители Бурджана... Их нынешняя столица носит название "Торнаба" ("Журавлиное Святилище") и находится возле старого языческого святилища, где приносили жертвы и молились духам предков-героев. Однажды глубокой ночью, на этом месте, византийское войско незаметно подкралось к лагерю Аспаруха с неохраняемой стороны, но журавли закричали, а встревоженные ими булгары обнаружили и разбили врага...
Согласно "Записке", вначале царствовал Аспарух... [перечисляются и объясняются все его имена и прозвища]... До этого он владел Ак Булгаром (Волжской Булгарией) и Эчке Бурджаном (Северным Кавказом)... Своим братьям Ялчеку и Кызыл-Кубару он даровал западную часть Макидана (Балканского полуострова)... Он скончался в 692 году... После него царствовал его сын Тарвиль... Он скончался в 719 году. После него царствовал его брат Айяр, которого еще Аспарух поставил соправителем Тарвиля для предотвращения стычек по поводу престолонаследия. Тарвиль посылал его с отрядом воинов на помощь хазарскому кагану Кук-Куяну, сражавшемуся против арабов. Дочь Аяра - Чакчак - была выдана замуж за кара-булгарского балтавара Сулаби, также отличившегося в войне с арабами. Сыном Сулаби и Чакчак был Айяр (Авар)...
Айяр Бурджанский сделал своим соправителем сына Тарвиля Кермеса, названного в честь алпа Кермеса - посланника Тангры. После одной из битв с арабами Айяра разбил паралич, и вместо него царствовал верный ему Кермес. Он настолько любил Айяра, что зашел к нему в шатер в момент его смерти. Когда он вышел с сообщением о смерти Айяра, то бюрганы заявили, что в него вселилась Улят и он не может править страной. Тогда отдали царствование его сыну Сувару. Было это в год зайца в 727 году... Сувар умер в год лошади, в 742 году - от расстройства по поводу того, что Шада-Идик (главный судья) сверг его... в 740 году... с престола. Багылам и баганинам... было сказано, что Улят поразила весь род Кермеса... После двухлетнего регентства Би-Хатын... они избрали царем Корымджеса - сына Урана (из рода Угиль) и дочери Айяра. Он царствовал счастливо до... 755 года, когда воинское счастье изменило ему и он... передал власть сыну своей сестры Бунеку... Скончался он в... 761 году... В год тигра, в 762 году, на трон был поднят соправитель Бунека, сын Корымджеса и его жены из рода Угыр-Телес... Телес был союзником хазарского кагана... Потомок иджика Шады-Саин... отнял власть у рода Угиль... В... 764 году, в бою его люди нечаянно убили Телеса, но вскоре Саин был сам свергнут в... 765 году тестем Телеса Юмартом. Старик Юмарт, однако, вскоре скончался, и на трон был поднят Азан Тукта, сын Кермека и дочери айярского (аварского) кагана Улага из рода Магунти. Его враги, однако, поговаривали, что настоящим отцом Азана был один айярский бек, а Кермек усыновил его после женитьбы. Распространению этой сплетни способствовало то, что большую часть жизни Азан находился на службе айярским каганам... Азан в детстве был очень слаб, поэтому Кам-боян дал ему заговоренное имя... Азан был отцом Корыма и дедом Амуртага, и все улаг-булгарские (дунайско-булгарские) цари с именами "Азан" - его потомки... Женой Азана была бика из булгарского рода Урус-Алан. Их дочь Арья-Услан была выдана замуж за Кан-Караджара и... произвела на свет Угыр-Айдара или Урус-Айдара... Сыну Бунека Бояну удалось изгнать Саина... После гибели Бояна власть перешла к сыну Телеса Диляреку... После Дилярека царствовал внук Сувара, сын Кермека Караджам или Караджар, брат Азана Тукты... Матерью среднего сына Амуртага - Джан-Арбата - была маджарская бика...
[Здесь моя запись обрывается]
РЕЙХАН БУЛГАРИ (булгарский поэт XII в.)

"ЦВЕТЫ КЫПЧАКСКОГО ПОЛЯ"

1. В древние-предревние времена
Был один великий кан, говорят,
Звали его Туки, говорят,
А был он из рода Айбат.

2. В год лошади Туки родился,
Быстро вырос, говорят,
Стал хорошим охотником, говорят,
Прозвал себя Атилле ["Год лошади"].

3. Поскакал однажды за оленем,
Прискакал в страну Атиль, говорят,
"Это - моя страна, говорят",-
Сказал он и сел [на трон] в Башту.

4. Сидел здесь 33 года,
Нравилось ему здесь, говорят.
Хотел сидеть здесь и дальше, говорят,
Да пришли к нему юрганы [прорицатели].

5. "Хватит тебе, Айбат,
Сидеть на одном месте",- говорят.
"Тангра хочет дать тебе славу,- говорят.
Садись на коня - и поезжай в набег".

6. Велел Атилле привести к нему коня.
Пасся он отдельно от других [лошадей], говорят.
Ведь был он особый - богатырский конь, говорят,
Вороной, как самый черный ворон.

7. Привели к нему этого вороного коня.
Взнуздал его Атилле, говорят,
Вскочил в богатырское седло, говорят,
И отправился в набег на далекий Фаранг.
8. Увидела это его сестра Харька.
Мать их была [из рода] Хыргыз, говорят.
Всплеснула она руками, как лебедь [крыльями], говорят,
Жалобно запричитала для Атилле:
9. "Один ты у меня, брат, остался,
Другие умерли и убиты, говорят.
Солнце - свет Земли, говорят.
А ты - свет моей жизни.

10. Зачем ты отправился за славой?
Юрганы не все сообщают, говорят,
Они многое утаивают, говорят,
Поэтому их спрашивают о главном в петле [на виселице].

11. Чувствую - не увидимся мы больше!"
Горько заплакала она, говорят,
Отправилась в свой аул, говорят -
Не захотела оставаться одна в городе.

12. Пустила из аула - вослед брату - лебедя,
Чтобы передать Атилле свои слова, говорят.
Полетел лебедь за войском, говорят,
Но напал на него царский сокол.

13. Был доволен добычей Атилле,
Зато не узнал слов сестры, говорят.
Не подумал об опасности, говорят,
[Охотничью] удачу принял за добрый знак.

14. Прошел он через весь Фаранг,
У фарангов остался только Алтынбаш, говорят.
Взмолились они о пощаде, говорят, Но не захотел Атилле прекращать сражения.

15. Тут опять пришли к нему юрганы.
"Тангра показывает - надо закончить поход",- говорят.
"Тангра уже дал тебе славу,- говорят.-
Надо быть милостивым, как подобает победителю".

16. Не послушался их Атилле.
Захотел достичь [в бою] небесной славы, говорят.
Стремительно поскакал на врага, говорят -
Но впервые споткнулся его конь.

17. Подняли царя его буляры.
"Это - недобрый знак!"- говорят.
"Это Тангра показывает свое неудовольствие",- говорят.
И Атилле пришлось остановить войну.

18. Вернулся он с войском в Башту
И узнал о смерти Харьки, говорят.
Умерла она в своем ауле Харька, говорят.
Очень опечалило это Атилле.

19. В сердцах велел убрать с глаз своего коня,
Которого винил в остановке войны, говорят.
Но тот ведь споткнулся по воле Тангры, говорят.
Несправедливым было это решение царя.

20. Побежденные Атилле Фаранг и Рум
Платили ему большую дань, говорят.
Построили для него [города] Бильсага и Маджа, говорят.
Беззаботно он жил [в них] и частенько охотился.

21. Однажды на охоте услышал Атилле:
"Умер любимый царский конь, говорят!"
Понял царь, что был несправедлив, говорят -
Решил повидаться с останками своего коня.

22. Было это в год змеи.
Хотели юрганы остановить его, говорят,
Предлагали съездить на следующий год, говорят:
"В год змеи делать это опасно!"

23. Опять не послушался их Атилле -
Отправился в Башту, говорят.
Там схоронили коня, говорят,
Насыпали над ним высокий курган.

24. Очень удивился Атилле этому.
Хотел спросить, кто велел насыпать курган, говорят.
Хотел спросить, зачем сделали это, говорят -
Но не успел сказать ни слова.

25. Выползла из кургана большая змея -
Никто не видел такой, говорят.
Все замерли от страха, говорят,
И ужалила она царя Атилле.

26. В тот же миг умер великий царь.
Не дождался [он] своего года, говорят.
Если бы дождался, говорят,
Говорили бы: "Пришел и ушел в год лошади".

27. Положили его большое тело в ящик
И повесили [ящик] между столбов, говорят.
Но порвались цепи, говорят -
И всех обуял тут ужас.

28. Не стали поэтому хоронить его в Башту -
Повезли его в город Маджа, говорят.
Провезли его через Бильсага, говорят.
Положили его по пути на дно реки Дизэ.

29. Отвели для этого воду реки,
Положили его на дно, говорят,
В трех ящиках, говорят -
Из железа, серебра и золота.

30. Никто не достанет их -
Ведь опять пустили воду по старому руслу, говорят,
И сейчас она [река] полноводна, говорят,
И никто не знает, где эта могила.

31. Поручили похороны отряду эскелов.
Совсем не знали они жалости, говорят,
Совсем не знали они жадности, говорят -
Убили всех работников, а потом - себя.

32. Были они плохо одеты,
Не было у них дорогого оружия, говорят,
Не было у них красивой сбруи, говорят -
Но были они свободны и счастливы.

33. Тангра даровал жизнь всему живому -
Проходит она быстро, говорят,
Как будто цветок увядает, говорят...
Богата цветами Кыпчакская степь.




ИЗВЕСТИЕ ГАЗИ-БАБЫ О НЕКОТОРЫХ БУЛГАРСКИХ ГЕРАЛЬДИЧЕСКИХ ЗНАКАХ (КОНСПЕКТИВНАЯ ЗАПИСЬ)

В 1071 г. в битве при Мэн-Чокыре ("Манцикерте") волжско-булгарский отряд эмира Адама (будущего царя Волжской Булгарии) расстрелял из луков византийцев и принес победу сельджукскому султану Алп-Арслану. После сражения Алп-Арслан подъехал к Адаму и сказал ему: "...Твои луки, по воле Всевышнего, принесли мне победу - и я хочу, чтобы их изображения украшали древки знамен моих газиев (борцов за веру), напоминая о мужестве. Покажи, как булгары изображают лук". Адам показал, и на древках сельджукских знамен появилось изображение булгарского лука - Y. Позднее изображение лука стали воспринимать, как изображение [полу]месяца, и оно стало украшать также сельджукские мечети... Пятиконечная звезда, как мне объяснили юрганы, означает крылатого барыса (барса, тигра, льва, леопарда) - вестника победы... Эту звезду кам-бояны называли "бильсага"... А семиконечная звезда была гербом идельских царей и означала она объединение семи племен... Потом некоторые стали говорить, что она означает объединение всех народов семи частей Земли...




БУЛГАРСКИЕ КАЛЕНДАРИ ТОРЕ И КАМ-БОЯНОВ

(ПО ДАННЫМ ГАЗИ-БАБЫ)

Календарь кам-боянов ! Календарь Торе
!
Названия годов ! Названия годов
! кузгэ - [год] мышь !
шигэр (сыгер) - бык !
куман (имэн) югур - тигр
! мяче югур - тигр
таушан - заяц !
самар - дракон
! биргюн (берген, бириг, ! барадж) - дракон дилан - змея!
туки (тыха) - лошадь!
тэкэ - овца!
бичин, мичин - обезьяна!
тагук - петух, курица!
ит - собака!
шушма - кабан!
!
Названия месяцев
! Названия месяцев
! алем - первый (март)
! сэмбэр (месяц Сэмбэра) - мартикендем - второй (апрель)!
эщем - третий (май)
! бищем (женский месяц) - май
туутем - четвертый (июнь)!
билем - пятый (июль)!
алтем - шестой (август)!
жидем - седьмой (сентябрь)
! итем - сентябрь
сигер алем, сигезем - восьмой
! сыгыдэм (месяц оплакивания
(октябрь)
! умерших) - октябрь
тугерем - девятый (ноябрь)
! тайрэм (месяц молений) - ноябрь
уним - десятый (декабрь)
! ектэн (месяц усопшего) - декабрь
улуг алем - одиннадцатый!
(январь)!
энэ алем - двенадцатый (февраль)!
буш алем - тринадцатый (приме-!
нялся в цикле из 19!
лет, в оставшихся -!
по прошествии 12 лет -!
7 годах).!
! Названия дней недели!
! арна башы - понедельник!
орду кен - вторник!
кан кен - среда!
кичи арна - четверг!
кук арна кен - пятница!
шамбат кен - суббота!
як (арна) кен - воскресенье!
!




КОНСПЕКТ ИЗВЕСТИЙ О ТОРЕ ("ТЕНГРИАНСТВЕ"), СОХРАНИВШИХСЯ В "ТЕКСТЕ НИГМАТУЛЛИНА"

Торе включает в себя: 1) религиозную мифологию; 2) обрядность; 3) основные законы древних булгар (поэтому позднее слово "торе" стало значить "свод основных законов", "Конституция")

1. РЕЛИГИОЗНАЯ МИФОЛОГИЯ

Наиболее полные и достоверные (на мой взгляд) сведения о религиозной мифологии булгар дает Гази-Баба. Вот некоторые из них (текст самого Гази-Бабы заключается в кавычки).
Мусульманские писатели по разным причинам не хотели подробно рассказывать о суевериях. Только Кул Гали рассказывал о них подробнее других, особенно о худаярстве (богомильстве), но и он заметил однажды: "...Описать всю меру человеческих заблуждений я не решаюсь" из-за опасения того, что даже разговор о них - грех. Поэтому при изложении этого вопроса он опирался прежде всего на "знания и догадки, которые Всевышний даровал мне..." В настоящем, а не простонародном Торе так говорится о строении мира... Вся Вселенная, созданная Тангре, называется "Бир Тангра". Она делится на три мира: на Верхний или Небесный мир (Устюгу урэн или Кук), Средний мир или землю (Чиль, Урта урэн) и Нижний или подземный мир (Тама или Адакы урэн). Средний мир был видимой частью Вселенной (Чиль), а остальные миры - невидимой частью Вселенной (Тун или Тунай). Чертоги самого Тангры находятся в Верхнем мире. Понять настоящий смысл и назначение тех или иных явлений мы не можем, так как человеческий ум ограничен Тангрой. Но из того немногого, что ясно - это то, что все в Бир Тангра (во Вселенной) состоит из различий, но все различия в сумме - равновелики и поэтому поддерживаются в равновесии. Когда что-то нарушает равновесие, то оно уничтожается и гибнет "по воле Тангры".
Когда Тангра создал алпов или дивов (духов), то Он создал и добрых, и злых алпов. Но доброе и злое - есть в каждом существе изначально, и в алпах и людях, поэтому все могут совершать иногда и доброе, и злое. Того, кто совершает, на наш сегодняшний взгляд, больше добра, мы зовем "добрым", а того, кто совершает больше зла - "злым". Но завтра наши взгляды переменятся - и "добро" может стать для нас "злом", а "зло" - "добром". Поэтому некоторые последователи простонародного Торе выражали свой страх и почтение, молились и приносили жертвы всем алпам без разбора.
Вначале Тангрой были созданы алпы первого поколения: Берген (или Мерген, Биргюн-Биркюн, Узи-Аба, Буран, Леуген, Субаш, Джам-Буран, Мар) - дух хаоса, природных катастроф, солнца и охоты, могущий принимать вид гигантского дракона - бараджа, Туран (Торна-"Журавль", Уран и др.) - женский дух (алпбика) жизни и любви (принимала вид журавля, гуся, лебедя, утки, змеи...). По воле Тангры, они произвели на свет алпов среднего поколения, имевших такие имена: Тама (Тамта, Албастый) - дух гор, засухи и тьмы, Улят или Кузгэ ("Мышь"), алпбика мора и болезней, Джиль - дух ветра, Кубар (Барыс и др.) - дух грозы, молнии и небесной воды, Сабан (Самар, Симбир, Амур, Кюнгош, Нардуган, Мардукан, Карга, Гюльджимеш, Чумар и др.) - дух света, урожая и изобилия, Кермес (Бай-Терек, Имэн и др.) - дух леса (он пользовался правом сообщать Тангре обо всем, что делается на Земле и среди алпов в любое время), Арча (Артыш, Эрдим, Эрми, Артимеш, Тимеш, Урабика и др.) - алпбика девственности и лесных животных, Ашна (Эрги, Чакчак и др.) - алпбика полевых растений, по воле Тангры возникла из капли утренней росы... Два алпа среднего поколения - Кубар и Сабан - были близнецами и их обоих называли еще Субаш, Барадж, Атряч... За свои великие деяния они оба получили также почетное звание "ага" ("Ака") - "старший". Поэтому праздники в их честь (Сабантуй, Каргатуй, Нардуган и др.) назывались также "Акатуй"...
Среди алпов третьего поколения или младших алпов наиболее известны Су-Анасы или Хатын (дочь Тама и Улят) - алпбика водных животных (могла принимать облик утки, гуся, лебедя и др. водных животных), Аждаха (сын Тама и Улят) - дух разврата и прелюбодеяния, Шурале (сын Тама и Улят) - дух засухи и смерти, Кук-Куян или Ташбаш (сын Тама и Улят) - дух дорог и торговли (за непочтение к себе мог устраивать разные пакости путникам и насылать на них разбойников), Тун-Бури (сын Кубара) - дух утопленников (если он являлся кому - значит, тому суждено было утонуть), Бури или Барын (сын Кубара) - дух грома и халиб (т.е. вестник победы и славы), Янгыр (сын Кубара) - дух дождя и халиб, Мал-Могер или Булут, Малмыш, Булюмар, Баламир и др. (сын Тама и Улят) - дух скота (который принадлежит кочевникам-животноводам), мог принимать облик гигантского быка, Кыш-Тархан (сын Сабана, известный также под именами Тайгас, Ябалак и др.) - дух зимы, булгарский Дед Мороз, хазясы (дети Кермеса, которым покровительствовала Арча) - духи различных мест, Боян или Боян-Имэн, Джок и др. (сын Кермеса) - дух исцеления, гадания и шаманства ("джок")... Тама-Тархан, Аждаха, Улят и Шурале считались плохими, злыми, нечистыми алпами, а Шурале позднее стали называть Шайтаном (Дьяволом). Однажды Тама-Тархан решил стать господином всего и двинулся на алпов, отказавшихся ему подчиниться. Он проглотил многих алпов, но уцелевшие в страхе обратились за помощью к Тангре. Тангра вооружил молниеносными трезубцами алпов Сабана Мардукана и Кубара и направил их против мятежного алпа. Кубара подвел его "конь" - бык, на котором он ехал на битву, поэтому Сабан опередил брата и своим трезубцем ударил в Тама-Тархана. С помощью подоспевшего Кубара Сабану удалось распороть Тама-Тархана на три части. Одна часть осталась тьмой, из другой сделалось Нижнее Видимое Небо, из третьей - Мировой Океан ("Чулман дингезе"). По воле Тангры Кубар и Сабан обернулись гусями (или утками) и наловили в воде песчинок, из которых они сложили Землю. Пока они делали это, в воздухе (между Небом и Землей) из искр молниеносных трезубцев, по воле Тангры, возникли души (которые летали по воздуху, но отдыхать прилетали на Землю в виде прекрасных птиц).
Из распоротого чрева - пещеры Тама-Тархана вылезли проглоченные им алпы, а из глиняных ног алпа тьмы Шурале сделал фигуры людей, надеясь усилить с их помощью свое могущество. Но фигуры были уродливыми и безжизненными. Тогда Шурале попросил алпбику Улят (могущую в образе крылатой мыши долетать до высокого шатра Джам-Бурана в Невидимом Небе - Мире) украсть полотенце из бани праотца алпов. "Джам-Буран, говорят, прекрасен собой, и полотенце, которым он обтирается, сохраняет его черты. С помощью этого полотенца я передам красоту Биргюна людям и унижу его за нелюбовь к нам",- сказал ей Шурале. Улят украла полотенце и сбросила его на Землю, а Шурале обтер полотенцем фигуры людей, и они стали красивыми. Для того, чтобы оживить людей, Шурале наловил душ-птиц и вложил их в фигуры. Они ожили - так появились люди. Но Тангра не допустил, чтобы Шурале завладел людьми - души остались принадлежать Тангре и после их смерти опять взлетают над Землей, а Шурале достаются лишь безжизненные гниющие тела. Биргюн пожаловался Тангре на Шурале и Улят, и Творец обезобразил их внешний вид, а кроме того, лишил Улят крыльев.
Так как плоть людей сделана из тела Тама-Тархана, то плотские желания людей и поступки во имя исполнения этих желаний есть низость и зло. Эти желания и поступки пачкают души людей. После смерти человека его душа между Небом и Землей проходит проверку. Если грязи на душе немного, то душа очищается и чистой поднимается в Небо. А если души перегружены грязью зла, то они падают в подземный мир (Тама) и превращаются в злых духов - йорегов. Поэтому надо жить так, чтобы низких мыслей и поступков было как можно меньше.
Настоящий Торе гласит: все люди рождаются равными, но впоследствии, по воле Творца, получают разные наклонности и начинают заниматься разными делами. В силу дарованных Творцом способностей и возможностей люди становятся богаче или беднее, но должны честно заниматься каждый своим делом, не быть завистливыми и не обижать друг друга. А представители одного из воинственных течений простонародного Торе - "маджары" - говорили так. Тангра сотворил только Невидимый мир, а весь Видимый мир и человека сотворил с его разрешения Шурале. Только душа у человека сотворена Тангрой. Для того, чтобы эти души после смерти человека смогли подняться в Небо, к Тангре, и получить от Творца вечное блаженство в Невидимом Мире, надо полностью отказаться от всего плотского и сохранять полное равенство между людьми. Не должно быть подчинения одного другому, государства, чиновников, войска, зависти, денег, богатства и бедности, личного имущества. Даже жены должны быть общими. Не должно быть также никаких руководителей молитв (священников), зданий для молитв и обязательных символов Тангры, ибо каждый обязан молиться Тангре сам, где угодно и без всяких условностей, а не поручать моления неизвестным людям - возможным грешникам (молитвы которых недействительны из-за их преступлений). Маджары запрещали войны во имя правителей и убийства животных, у которых не было неравенства, но убивали богатых и вешали кам-боянов, говоря: "Если вы - очень уж выдающиеся, смышленые и всезнающие - то служите самому Тангре, а не слугам Шурале!" Маджары говорили: "Хорош только непрерывно жертвующий [во имя других]. Отсюда - их название "маджары" - "жертвенные". "А наши аристократы называли маджаров "ельбегенами", "грачами" и "айярами".
Идеи маджар воспринял Худаяр и, прибавив к ним некоторые христианские молитвы, создал ересь худаярства (богомильство). После смерти Худаяра его последователи стали убивать змей, т.к. Худаяр погиб от укуса змеи, и этим они отличаются от старых маджар. Булгары Ак-Булгара (Волжской Булгарии) сохранили древний булгарский обычай почитания змей, поэтому среди них худаярство не распространилось. Знаком наших маджар был "знак Грача" черного цвета. Этот же знак был гербом Саксина. После айярского восстания в Буляре (в 1182-1183 гг.) Габдулла Чельбир запретил этот знак, а герб Саксина велел изображать красным цветом. У худаярцев же знаков не было.

2. ОБРЯДНОСТЬ

В глубокой древности главных молений ("мэн тайрэ" - "большое моление") было два: зимнее и летнее. Летнее "мэн тайрэ", на котором молились Тангре, называлось Джиен, а зимнее, устраивавшееся в честь Нардугана и духов предков - героев ("сын") - Нардуган или Мардукан. Вели эти моления выборные кельбиры, а всем бюрганам (юрганам) или кам-боянам в местах "мэн тайрэ" появляться запрещалось, т.к. во время общений со злыми духами они впитывали зло и могли испачкать им место моления - "карамат". Кельбиры имели на груди изображения Тангры или духов (в зависимости от того, кому посвящалось моление), а в руке держали посох, увенчанный полумесяцем, шаром и лошадиным хвостом красного цвета. Во время молитвы Тангре смотрели в небо с поднятыми вверх руками, а потом кланялись и падали ниц. Смотреть в землю было нельзя - ведь под ней живут нечистые духи. Раньше, когда приносились человеческие жертвы, мужчины нередко боролись друг с другом за честь быть принесенным в жертву... Народ считал солнце, луну и звезды глазами Тангры, поэтому молились восходящему солнцу. В эпоху царствований кельбирами избирались цари или другие члены царствующего дома.
Гази-Баба так описывает джиенное моление, которое видел сам. Карамат располагалось на возвышенном месте на поляне. "Стена"-плетень была едва заметна - и то только у трех ворот карамата (у восточных, которые назывались Тангра Капа, у северных - Кук Капа и у южных - Ер Капа) и с западной стороны, наглухо закрытой от злых духов. Посреди Карамата росло несколько деревьев, самое красивое из которых и называлось священным деревом Бай Терек. Южнее Бай Терека на земле был сделан помост для кельбира - "ег-кэпэ"...
Когда в Карамат вошли люди, предводительствуемые Кельбиром, к западной "стене" подвели жертвенных животных (белую лошадь, белого бычка и белую овцу) и привязали их к трем столбам. Затем животные были переведены к трем столбам на месте у Тангра Капа, называемом аба или уба, заколоты и разделаны. Их шкуры были развешаны по трем столбам. Вместо настоящих животных к столбам у западной "стены" привязали их чучела. Это было сделано для обмана злых духов, чтобы они, привлеченные животными, по-прежнему оставались у западной "стены" и не вошли внутрь Карамата. Через Кук Капа внесли воду для приготовления жертвенной пищи и разожгли три костра, на которых стали варить мясо жертвенных животных. Люди смотрели на все это до тех пор, пока Кельбир с дерева не возгласил: "Мэн тайрэ! Глядя на солнце, говорите!"
Тут люди воззрились на восточную часть неба, положили шапки под мышки, и Кельбир начал молитву. В старые времена она была такой:

Ты, белый властитель,
Имеющий тысячу лиц!
Ты, золотой властитель,
Имеющий тысячу глаз!
Ты, серебряный властитель,
Имеющий тысячу ушей!
Ты, медный властитель,
Имеющий тысячу кос!
Ты, изумрудный властитель,
Имеющий тысячу туловищ!
Ты, розовый властитель,
Имеющий тысячу рук!
Ты, черный властитель,
Имеющий тысячу ног!
Я молюсь, подчиняясь вращению твоему!
Я молюсь, поворачиваясь по Солнцу!
Бир Тангра! Бир Канар [Один Правитель]!
Бир Торе [Один Порядок]! Мэн Тайрэ [Большое Моление].
Одно начало, Один Кельбир.
Ты - владыка нашей семицветной земли,
Ты - владыка наших семи племен!
Мы - люди, которые собрались здесь,
Чтобы умилостивить тебя подношениями,
В знак покорности мы даем тебе
От семи наших племен
Семь душ чистых юношей,
Семь душ чистых девушек.
Ты - владыка всего живого.
В знак этого мы даем тебе
Семь чистых иджиков (жертвенных коней),
Семь чистых мосха (бычков),
Семь чистых баранов.
Прими от нас, смиреных, все это
И пошли нам свою милость.
Пусть будет окрашена твоя земля
В твои семь благословенных цветов.
Пусть будет плодородна черная земля,
Пусть будут розовыми цветы,
Пусть будут полноводны изумрудные реки,
Пусть будут высоки изумрудные травы.
Пусть будет бесчисленным меднобокий скот,
Пусть будет высок среброствольный лес,
Пусть сияет золотое солнце,
Пусть крепко стоит тысячелетняя белая юрта!

"Но я слышал слова попроще и уже несколько иные, хотя начало ее оставалось прежним... "Канар" произносили как "кана"... Фраза о человеческих жертвах пропускалась, и сразу говорили слова "Ты владыка всего живого". Далее говорили о том числе животных, которым действительно жертвовали. Люди повторяли за Кельбиром, смотрящим на небо, его фразы, и после каждой фразы низко кланялись.
Когда сказали слова "Я молюсь, подчиняясь вращению твоему", все прошли вслед за Кельбиром вокруг Бай Терека. После этого по призыву Кельбира, уже перебравшегося на возвышение возле дерева, все стали на колени и молились с поднятыми к небу лицами и руками, заканчивая эту часть молитвы словами: "Чистого и красивого иджика, чистого мосху и чистого барана". Когда люди сказали эти слова, Кельбир встал и взял в руки ковш, сделанный из черепа и серебра. Своими руками он налил в этот ковш бал, поднял его к небу и, сказав: "Прими от нас, смиренных, все это", вылил бал в огонь одного из костров возле уба. Затем положил в ковш хлеб с солью и сделал с ними то же, что и с балом. Наконец, положил в ковш мясо и, после тех же действий и слов, бросил его в третий костер.
Сделав это, Кельбир вернулся на свое возвышение у дерева и стал говорить, поднимая руки в начале каждой фразы и опуская их в конце, а люди повторяли за ним все его слова... [от слов "Прими от нас, смиренных все это..." до слов "В твои семь благословенных цветов"]. Затем Кельбир полил из ковша кровью жертвенных животных Бай Терек и другие деревья, при этом "казанчеи" несли за ним котлы ("казаны") с этой кровью, а люди повторяли молитву. Закончив с этим, Кельбир возвращается на тахет и словами "Мэн тайрэ! Глядя на Солнце - пойте!" вызывает дынгырчиев [музыкантов] с барабанами, дудками, волынкой, дынгыром (бубном), домброй и кубызом. Дынгырчии, опустившись на колени возле Бай Терека, заиграли, а девушки, встав и подняв над собой несколько длинных белых льняных покрывал, хором пропели часть молитвы... [от слов "Пусть будет плодородна черная земля" до слов "Пусть крепко стоит тысячелетняя белая юрта".] В начале каждой фразы девушки поднимали полотна вверх, а в конце - опускали их себе на голову. А люди, остававшиеся на коленях, вслед за Кельбиром в начале каждой фразы поднимали руки вверх и в конце - опускали. А укрывание полотнами означало, что люди с радостью вступают под защиту Тангры...
Когда эту песню пропели, девушки опустили полотна на землю, и на одно из них сел Кельбир. Четверо мужчин - "маджаров" или "батыров" подняли его и три раза пронесли на полотне вокруг Бай Терека, три раза сказав при этом: "Пусть крепко стоит тысячелетняя белая юрта". Народ ходил за ними. В начале каждой фразы мужчины поднимали полотно с Кельбиром вверх, а в конце - опускали. Кельбир и народ при этом поднимали и опускали руки, глядя в небо. Казанчии в это время уже перелили часть бала из деревянного корыта в казаны (котлы), а шамбаты разрезали приготовленное мясо на куски.
Когда пение закончилось, Кельбир первым привязал к ветке Бай Терека три ленточки и связал их, после чего это же сделали другие люди, а при этом они загадывали свои желания и клялись в верности Тангре словами: "Бир Тангра! Бир Канар! Бир Торе! Мэн тайрэ!" Почтенные мужи привязывали ленточки к ветвям Бай Терека, а прочие - к ветвям других деревьев. Ленточки должны были быть белыми, синими (зелеными) и красными (желтыми). Белый цвет означал Тангру, синий или зеленый - Небо и небесные воды, а красный или желтый благодатную Землю, озаренную светом и милостью Тангры. Кроме этого в маленьких платочках привязывали также монеты... Затем Кельбир взял поданную казанчиями чашу с балом и окропил из нее Бай Терек, ленточки и людей. За ним деревья и ленточки окропили все люди. При этом Кельбир и все присутствующие восклицали: "Бир Тангра! Бир Канар! Бир Торе! Мэн тайрэ!"
После этого казанчии и шамбаты раздали бал, мясо, бульон, яйца и кашу мужчинам, замужним женщинам и юношам. Пищу расставили на полотнах, сели вокруг и стали пировать. Но через некоторое время девушки, оставшиеся без еды, спели песню "Батумар", в которой алп грозы, небесных вод и молнии Кубар назывался "Кумаром" и "Самаром":
"Кумар, лей, лей, лей!
Самар, лей, лей, лей!
Принесу тебе в жертву черную овцу!
Ляжку оставлю тебе,
Разноцветную ложку дам тебе,
Вкусную кашу дам тебе!
Дождик мой, лей, лей -
Чтобы народ не умер с голоду,
Чтобы было много трав,
Чтобы сыты были коровы,
Чтобы можно было нам пить молоко!
Покушали ли вы, подружки?
Сыты ли вы, подружки?"

Дынгырчии подыграли им, а потом подыграли парням, спевшим в ответ девушкам:

"Солнце, выйди, выйди, выйди!
Ложку каши дам тебе,
Масло со сковородки дам тебе,
Зарежу жирного быка [для тебя]!
Кашу тебе отдам,
Мясо съем сам,
Кости брошу собаке!"

С этими словами парни дали девушкам еды, в которой не было только мяса. Через некоторое время девушки опять спели "Батумар", и вновь парни угостили их, но опять не дали мяса. Так повторилось несколько раз, до конца пира. В конце концов девушки получили немного мяса, но должны были унести его с собой и съесть только на рассвете следующего дня.
"Как мне говорили, злые духи думали, что это мясо пожертвовано им, и не вредили людям. Но были и другие объяснения этого обычая..."
Покрывало, на котором носили Кельбира, разорвали на части так, что кусочки достались всем, и разошлись по домам, говоря: "Бир Тангра! Бир Канар! Бир Торе! Мэн тайрэ!" Из этих кусочков потом сделали мешочки для амулетов. Кельбир, казанчии, шамбаты и дынгырчии были щедро вознаграждены большим количеством еды. Другой мэн тайрэ - Нардуган - проводился в далеком прошлом в десятом месяце, который в народе назывался также нардуганом. Этот мэн тайрэ начинали с того, что люди с масками на лицах и в самых причудливых одеждах высыпали на улицы села и с громкой музыкой и с дикими криками прогоняли нечистых духов. Эти ряженые называли себя кукерами - "небожителями", а действовали они в их образах и от их имени для того, чтобы избежать ответной мести злых духов... Несколько человек тащили за собой сани, на которые из каждого дома выбрасывались какие-нибудь старые вещи. Они были убеждены, что вместе с этими вещами они выбрасывают все накопившееся в доме за год зло. Кроме этого, все были вооружены палками, вилами, топорами, деревянными саблями, самодельными копьями, рогатыми шлемами. В двери каждого дома стучали этим оружием, а потом заходили внутрь с дымящимися ветками арчи или сосны и окуривали их, т.к. нечистые духи боялись этого дыма.
При всем при этом, время от времени, все "кукеры" пели начало нардугановской молитвы, в которой славился Мардукан или Нардуган. В ней люди разных местностей указывали разные числа:

"Ты, находящийся за белыми облаками,
Ты, находящийся за черными облаками,
Ты, находящийся на синем небе,
Ты, находящийся во владениях Тангры,
Ты, носящий столько-то кос,
Ты, совершивший столько-то подвигов (или "убивший столько-то врагов)
Ты, чья слава достигла Неба,
Ты, аба (родоначальник) такого-то рода,
Ты, чье лицо лучилось красотой,
Ты, чье сердце было полно состраданием,
Ты, чья душа была полна благородством,
Ты, чья сила защищала слабого..."

К этим словам молитвы в селах добавлялись самые различные устрашающие припевы о том, что "кукеры" скачут по зову Нардугана на врага - нечистых духов - с четырех сторон, на конях четырех мастей и полны решимости разгромить нечисть самым различным оружием.
Выгнав нечистых духов из села, "кукеры" шли на кладбище. По пути они брали снежный город, представлявший собой чаще всего небольшой холм с деляными склонами, а после этого вешали захваченное в нем чучело Тама-Тархана и сжигали сани со старыми вещами. На кладбище опять пелось начало молитвы, о котором уже писалось, и к нему добавлялись такие слова:

"Прими от нас столько-то верблюдов,
Прими от нас столько-то коней,
Прими от нас столько-то баранов... (число и виды жертв были различными)
Прими от нас дорогое оружие,
Прими от нас дорогие одежды,
Прими от нас драгоценную посуду,
Прими от нас сладостные напитки,

Возрадуйся нашим подаркам,
Передай наши просьбы Тангре -
Пусть Тангра выполнит их,
Пусть наполнятся наши сердца радостью".

Когда говорились слова об оружии - Кельбир, руководивший молитвой, втыкал возле столбиков жертвенника стрелы, когда - об одеждах, то он расстилал возле столбиков какую-либо материю, когда - о посуде, то ставил на материю большую чашу, когда - о напитках, то наливал в чашу медовый напиток. Затем все, начиная с Кельбира, выпивали жертвенные напитки в честь Мардукана и других предков - героев, родоначальников многих родов, повторяя ту же молитву, но адресуя ее абаям. После этого "кукеры" возвращались в село, бурно веселясь. Перед входом в село для них разжигали костры, и они прыгали через них. В селе "кукеры" собирали с каждого дома подарки, которые клали в свои торбы. При этом они также пели различные песни, в которых пугали хозяев бедствиями, когда они были скупы, или обещали много добра, если хозяева были щедры... Перед тем, как разойтись по домам, где происходили пиры и гадания, "кукеры" со смехом обливали друг друга водой и устраивали пляски. Сильные морозы заставили булгар многих мест перенести некоторые действа Нардугана на время других праздников, главным образом весенних, особенно на время Сюрена и Шиллыка (моление на кладбище). Таким образом почти совместились действа, посвященные гибели Мардукана, его возрождению (через 40 дней) и его свадьбе на Ашна-бике (Чакчак).

3. ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ТОРЕ, ЗАПИСАННЫЕ ПО ВОЛЕ КАНСЮБИГИ УРУС-ЮГУР АЙДАРА ТЕБИРОМ ШАМСОМ В ГОРОДЕ БАШТУ (ПО ДАННЫМ КУЛ ГАЛИ И ГАЗИ-БАБЫ)

...
2. Тех мужчин и женщин, которых уличили в ругании Торе, прелюбодеянии, воровстве казенного и общественного имущества, воинских и стреноженных лошадей, насилии и разбое [грабительское нападение], пусть привязывают к сарманам, разрубают на части, а части развешивают на березе (осине)...
3. Чужеземца, хулящего Торе, пусть привязывают к лошади и гоняют ее до тех пор, пока хулитель не издохнет, а чужеземца, совратившего булгара в почитание чужих духов, пусть лишат носа, ушей, подвергнут битью и изгонят из державы...
4. Если какой-нибудь властитель или боян тайно примут другую веру, то они казнятся. Если простой булгар примет другую веру и скроет это, то он лишается всего имущества, носа, ушей, подвергается битью и изгоняется из рода. Если любой булгар открыто примет другую веру, то он лишается всех званий, всего имущества и перестает быть членом рода, но не изгоняется и не наказывается, как бесчестный человек...
6. Юрганов (бюрганов) или кам-боянов, утерявших свою силу и уличенных в обмане народа, пусть вешают на деревьях...
8. ...За измену [государству] казнится не только виновный, но и его ближайшие родственники...
10. Каган кан-сюбиги [император], капаган [или караган - глава правительства], багыл-тархан [или инал - предводитель знати] и эщергу багыл, исполняющий обязанности иджика [или идика - верховного судьи], избираются на великих кинешах...
Перед великими кинешами все роды пусть примыкают по своему желанию к четырем великим родам - барынджар [барын], ширак [ширин], кюнглы-аргын [хонские и сербийские роды] и маджар-эсегел - возглавляемым избранными ими турунг (или туджунг) - абыями [или абызами - приписка на полях]...
11. Число багылов и баганынов - участников великих кинешев - пусть не превышает 500, и пусть все они.. получают звание буляр.
...Пусть число дворцовых буляр будет ограничено 30, а число внутренних или палатных буляр - 12, и пусть они носят звания мэн-багылов [великих багылов]...
13. ...Сыновья каганов или кан-сюбиги от наложниц не принадлежат царскому роду, а принадлежат родам своих матерей...
15. Податное население платит казне налог в размере двадцатой части всего имущества.
16. Кан имеет право взимать десятину с купцов, десятую долю праздничных подношений (абар), десятину за свое судейство, налог в размере двадцатой части всего имущества с людей своего юртлука.
19. ...Кулбии (или улугбеки - наместники кана) следят только за сбором курэнчеями канской доли (ак данга), а куштаны (уполномоченные капагана) следят только за сбором билемчеями государственной доли (кара данга), причем все они ездят по определенным дорогам и берут приготовленные данга на чункасах. Если данга не приготовлены в указанный срок, тогда они имеют право сворачивать с дороги и брать положенные данга силой в присутствии турунгов... 21. За пределами ангыла судебные тяжбы разбирает иджик...
25. В любом случае должно вносить выкуп за невесту, даже если она увезена силой... Если при попытке похищения невесты был убит похититель или кто-то из его дружков, то за это никто не несет ответственности...
30. Положено перед битвой совершить моление Тангре, Биргюну-Карабагу и Кубару о даровании ими победы... возле установленных царском бунчуке и полковых билигах... и с принесением в жертву людей, коней, баранов... Все клянутся храбро биться ради победы... и погибнуть от меча в случае бегства с поля боя... Потом бунчук, билиги и все воины окропляются Кельбиром водой, дабы Тангра и его духи даровали войску силу победить... После победоносной битвы положено совершить благодарственное моление и жертвоприношения...
32. Воин, проявивший неуважение к своему оружию.., лишается его...
33. Воины, прибывшие на сбор не в полном вооружении, не выполнившие приказа... или побежавшие с поля боя, казнятся военачальником...
35. О добыче... Дом считается добычей того воина, который первым вонзил в его стену свое оружие - копье или другое...
36. Тела погибших великих воинов врага нельзя класть в землю, т.к. их души останутся на нашей земле и будут мстить. Их тела надо либо сжигать - тогда они никогда не возродятся, либо вешать на деревьях, а из их черепов делать чаши и пить - тогда Тангра возродит их уже на нашей земле и вольет их силу и отвагу в мышцы и души пьющих...
37. Пленные не подлежат убийству... Но если враг совершил преступления...- то за это могут быть наказаны военнопленные... А если среди военнопленных обнаруживаются простолюдины, то таких надо отделять от остальных [военнопленных] и сажать на кол или сваривать в котлах... Также надо поступать и с вожаками разбойников и разбойничающими воинами врага.
38. ...Убийца выдается родственникам убитого, и те сами решают, убить его или позволить ему выкупить свою жизнь...
Если родственники убитого простят его и разрешат ему выкупить свою жизнь, то убийца-мужчина выкупает ее или за 1000 овец, или за 100 верблюдов или за 300 лошадей, а женщина - за вдвое меньшее количество скота... Точно также за членовредительство... членовредитель либо лишается такой же части тела, либо выкупает ее с согласия пострадавшего...
39. ...Если кто-то умер от отравления или порчи, то с отравителем и напустителем порчи пусть разбираются, как с убийцами... Если отравление или порча не привели к смерти, то виновные должны заплатить ур [дань, выкуп, штраф, налог] пострадавшему сообразно его положению...
Если ур не выплачивается, то взыскивается с родственников виновного и уничтожаются средства отравления и порчи... Если они были произведены посредством вина, то уничтожается виноградник, если... посредством мяса, то уничтожается скот...
41. ...Убийцы своих родителей, ближайших родственников, властителей и боянов, не прощенные родственниками убитых, привязываются к перекладине ворот и расстреливаются стрелами, после чего кладутся в ящики и опускаются на дно вод, дабы грех подобных убийств был смыт священной водой...
42. Юрганов, чужеземцев, безродных рабов, самоубийц и тех, на кого, по воле Тангры, указал Кубар, должно хоронить вне кладбищ... Тела нечаянно погибших юрганов надо вешать на деревьях и подвешивать к ветвям птичьи крылья, с которыми их души полетят на небо...
Для умерших юрганов и для тех, на кого указал трезубец Кубара... вне кладбища надо сделать на деревьях ег-кэпэ (помост из досок) и на этот ег-кэпэ положить ящик с телом и запасом пищи и питья... Если деревьев нет, то ящик кладут на столбы... Рядом надо также вешать на деревьях и столбах крылья и изображения птиц... 44. Укравший возмещает украденное в десятикратном размере. Если он не в состоянии возместить это, то плата берется с его ближайших родственников..
. 45. Если вор попадется с поличным в первый раз и поклянется больше не воровать, то взять с него установленную плату. Если вор попадется во второй раз, то взять с него установленную плату, а кроме того лишить его носа, ушей и подвергнуть битью.., как бесчестного человека. Если вор попадется в третий раз, то взять с него установленную плату и сломать ему обе ноги.
46. ...Если нанесен ущерб купцам или людям управления, а виновные скрылись, то ответственность за преступление несут багылы и народ той местности, где совершено преступление...
48. Если кого-либо уличат в наговоре, то пусть он будет наказан за то преступление, в котором пытался обвинить невиновного...
50. Если умирает хозяин, не имеющий взрослых детей, то его малолетние дети и имущество передаются его отцу - до их повзросления...
Если его отца нет в живых, то они передаются брату умершего, а жены умершего становятся женами его брата... 51. ...Беременная женщина избавляется от наказания...
Женщина, имеющая детей, при разделе имущества получает не только свою часть, но и часть на детей... Отцы у детей могут быть разными, а мать одна. Пусть дети не забывают этого и кланяются матери прежде, чем поприветствуют отца...
52. Если какой-либо чужеземный правитель не выдает державе булгар ее подданных, скот и имущество,.. то кан имеет право забрать это силой в набеге сразу после получения отказа в выдаче...
53. Если кто-либо убежал из державы в другую страну, то за это казнятся охранники того участка границы, через который бежали преступники...
54. Если кто-то пытается скрыть преступника и преступление, то пусть подвергнут его пыткам: битью... укалыванию... подвешиванию за ребро, опусканию рук и ног в кипящую воду... а потом взыщут с него положенную за преступление плату...
55. Если кто-либо попытается избегнуть присужденного наказания, то он казнится...
56. О клятвенных договорах...
Должно знать: что клятва, сопровождающаяся выливанием всей воды из какого-либо сосуда, означает клятву своей жизнью; что... связыванием трех кож или сбором в кучу стеблей (веток) означает клятву жизнью всей семьи и детей...; что ...обрызгиванием чего-либо означает клятву обрызганным имуществом, которое, в случае нарушения клятвы, будет уничтожено по воле Тангры - Биргюном и Кубаром; что... взятием в руку горсти земли, означает клятву благополучием своей земли; что... убийством собаки, означает клятву жизнью всего рода, который, в случае нарушения клятвы, будет уничтожен злыми духами...
Должно также знать, что... мочеиспускание [в таких-то случаях]..., изображение других людей и существ в плохом виде... приводит к порче... Собака, убитая и закопанная на месте будущего поселения, будет охранять это поселение, почему... [обрыв записи].
57. Если договор, скрепленный клятвой при свидетелях, не был выполнен одним из договаривавшихся, то другой вправе обратиться к судье и, по решению суда, завладеть тем, чем клялся нарушитель - мирно или силой... 59. О правилах поведения на общественных сборах...
Все обязаны почитать Тангру, духов и их звезды, для чего проводить семь обязательных общественных сборов... Во время молений женщины всегда находятся отдельно от мужчин... На великие моления кам-бояны не допускаются... Пускай Чумар на севере, и в Нардуган - на юге хоны (воины) объединяются по 40 [человек] в джураши (военные союзы) и уходят из сел и городов в лесные Аудан-Дуло, степные Татыраны и горные Буртасы (места временного жительства джурашцев), где дают клятву Биргюну отомстить за смерть алпа Нардугана и живут осенью до воинских сборов (в ноябре, до Каз омэсе) и зимой до Сюрэна (в марте) - но не менее 40 дней... Пусть им в их тюбе выплачивается требуемая ими дань, а если она не выплачивается - то они имеют право взять ее силой... Пусть это будет считаться данью Ашны Биргюну за то, что не уберегла мужа... Пусть хоны-джурашцы (хон-турчи) носят маски и одежду кукеров (небожителей) - ведь они защищают тюбы от злых духов, которые могут отомстить, если увидят настоящее лицо... Пусть старые воины уподобляются волкам и будут одеты в волчьи, барсовые (тигриные) и медвежьи шкуры и буреки ("волчьи шапки"), а молодые - в овечьи (козьи) и бычьи, и пусть старые учат молодых, а молодые учатся у старых до получения молодежью буреков (одежды и прав старых)...
Во время осенних (Чумар) и зимних (Нардуган) трапез и возлияний - ашняк (на которых особо чтятся Биргюн Аудан и Сабан-Джимеш или Аудан) запрещается женщинам нарушать уединение мужчин, а мужчинам - уединение женщин. Однако, несколько мужчин, с согласия и по выбору женщин, могут охранять в отдалении общество женщин, но они должны при этом либо изображать "сестер" и носить женские имена, либо изображать каких-либо животных...
В это время разрешаются боевые схватки и тайные угоны скота с пастбищ небольшими силами, но без ненужного кровопролития, а за смерть в схватке никто не отвечает...
Но все это не касается купцов, жизнь и товар которых всегда неприкосновенны...
Если ашняк происходил осенью, то зимой, в Нардуган, проводится только однодневный сбор дани джурэшцами... Не обращать внимания на то, что в одном месте Биргюна называют Бай Тереком, в другом - Карабагом, в третьем - Джамом, в четвертом - Кыш-Тарханом, в пятом - Кермесом, в шестом - Ауданом, в седьмом - Маром, в восьмом - Рыштау [Рустамом - приписка на полях], в девятом... и на то, что в разных местах других алпов также называют по разному. Но все (во время сборов) должны молиться одинаково...
Городские караматы (карамаджи) должны быть... одинаковы и иметь стены в семь пролетов, трое ворот - восточных, северных и южных - в соответствующих пролетах, а на месте южных ворот должно быть соединение пролетов... Возле уба надо возводить высокую башню - Истанбулган (Истамбулган) или Искель ("Башня Свято-Царского Города")... На стенах караматов... изображать знаки Тангры в виде ............, первого алпа Биргюна - ..., алпа Сабана Субаша Мардукана (Нардугана) - X..., алпа Кубара - ..., ...семиконечной звезды - тамги Иделя .....[обрыв записи].



ГАЗИ-БАБА ОБ АЛФАВИТЕ ДУНАЙСКИХ БУЛГАР

...А народ улаг-булгар, как сообщили кара-бурджанские посланники Маркар Каратун и Арслан Тертер, раньше пользовались знаками кельбиров, которые иногда называют тюркскими или туранскими. Но туранскими называют и знаки кашанцев, которыми пользовались некоторое время и у нас, и в Бурджане, хотя писались они одинаково - справа налево, как и арабские знаки... Потом, когда бурджанцы перешли на язык крещеных сакланов, они первое время писали по-саклански знаками кельбиров или кряшенскими (греческими) буквами. Наконец, по воле Всевышнего, Баксан Куштан создал для всех бурджанских булгар новые знаки - чтобы не было различий в написании...
Арслан привозил и книгу бия Маркара о булгарских письменах, из которой сеид Мохаммед-Гали выписал буквы и некоторые слова бурджанцев...
Вот что в книге... написано так, как писалось нашими кельбирами:

слово Бог - , Тангра...
слово "каган" -
слово "небо" - , кук...
слово "славный" - , кюлюг...
слово "войско" - , сю...

А вот как писали знаками кельбиров на сакланском языке...

слово Бог -
выражение "Божьей милостью кан" -

Бурджанские булгары, также, как и наши, при написании часто сокращали слова и буквы в словах, а также искажали некоторые знаки... Так, букву или ("б")... бурджанцы писали иногда в форме , букву - в форме , букву в форме , букву - в форме . А имя "Барыс" иногда записывали одним знаком Иногда в молитвенных текстах изображали знаки Тангры - , алпов Биргюна - , Сабана Мардукана - , Кубара - , изображали то, что приносили в жертву и знаки годов... Вот примеры некоторых записей.., сделанных в Берсуле (Добрудже) и виденных еще Абдаллахом Ибн Башту...: "Бога зову: Тангра, помилуй! Теленка зарезал за [милостивый] суд...", "Барыс, Божией Милостью кан, в Булгарской земле воцарился в год Быка...", "Богу [следуют знаки Тангры, Биргюна, Сабана и Кубара]..." [обрыв записи].



ГАЗИ-БАБА О БАТЫРЕ ДЖИЛАНЕ
(КОНСПЕКТ "ТЕКСТА НИГМАТУЛЛИНА")

...О Батыре Джилане, сыне Бараджа, внуке Шамиля (Самуила) в дават-ханэ (государственный архив)... сохранилось следующее известие... Имя Джилан он получил потому, что родился в год змеи (981 год). Мать же назвала его Батыром - в память об Аспарухе, носившем прозвище Маджар или Батыр... В маджарском (венгерском) монастыре, где он находился, его постоянно мучило желание восстановить дом (государство) отца и деда. Чтобы как-то утолить это желание, Джилан-Батыр написал историю Бурджана... Писал он по памяти, т.к. весь архив бурджанских царей был захвачен крэшцами (византийцами)... Но это только усилило его желание, и вот оно постепенно полностью подчинило все его помыслы. В результате он стал настолько безрассудным, что на старости лет переехал из своего спокойного монастыря на родину предков - в Кубардару (Македонию) по зову восставших там против крэшцев бурджанских булгар... Обрадованные его появлением бурджанцы тут же избрали его каганом Улаг-Булгара, а отвергнутых вождей, по старому булгарскому обычаю, убили... Не имея возможности из-за преклонного возраста участвовать в войне против крэшцев, Джилан-Батыр только читал молитвы, а его командиры одерживали одну победу за другой... Дело дошло до того, что при одном появлении ничтожного по численности отряда плохо вооруженных бурджан сам каган (император) Рума в ужасе побежал прочь вместе со своей огромной армией. В брошенном им обозе капаган Джураш обнаружил вещи и книги бывших булгарских царей, которые тут же привез кагану Джилан-Батыру... В этот момент наивысшей славы кагана бурджан он посылает своего венгерского джуру Алата Бахту... к царю Ак-Булгара Балуку с богатыми подарками и просьбой о помощи... Вместе с ним в Булгар отправился и посол Урум-Бабы (папы Римского) в Бурджане Истан - один из потомков Лачына...
По пути в Ак-Булгар один из спутников Алата был захвачен балынцами, и бек балынцев узнал о цели посольства... Нуждаясь в славной и победоносной войне, дабы исправить неприятное впечатление от неудачи похода Гиласа Хина на Башту, Ашраф-кан послал на помощь Джилан-Батыру отряд куманов во главе с Кур-Батыром. Но когда он прибыл к Суле (Дунаю), Бурджан был уже вновь захвачен крэшцами. А бек Башту также послал в Бурджан свое войско - но на помощь крэшцам. Однако, эта помощь не помогла Урумкану (византийскому императору)... Будучи не в силах разбить бурджанских булгар в открытом и честном бою, нечестивые крэшцы прибегли к своему излюбленному способу борьбы с противниками... и послали в лагерь Джилан-Батыра его родственника - Улушуяна. Отец этого Улушуяна отличился только тем, что вероломно, ударом сзади, убил отца Джилан-Батыра... Сам Улушуян был еще более никчемным человечишкой, чем его отец, и ради приобретения выгод не погнушался даже вступить в одну мерзкую иудейскую секту арьякцев (армян). Когда это дело открылось, урумкан хотел казнить сектанта, но тут пришла весть о воцарении в Бурджане Джилан-Батыра, и урумкан решил при помощи Улушуяна погубить кагана бурджанцев. Нечестивцу от имени императора предложили погубить Джилан-Батыра... в обмен на жизнь и богатую награду, и тот без колебаний согласился и с радостью отправился в Кубардару. Там он сообщил кагану бурджан о том, что в Кубардару движется отряд крэшцев и наемных балынцев (русских). То была часть войска балынцев, присланная беком Башту урумкану, но очень скоро вышедшая из подчинения крэшцам и принявшаяся разорять и грабить бурджанские и крэшские селения. Поэтому урумкан разрешил Улушуяну погубить этот взбунтовавшийся отряд для того, чтобы войти в доверие к кагану бурджан и осуществить свой злодейский план. Капаган Джураш, направленный каганом в указанное Улушуяном место, действительно обнаружил там балынцев... Дождавшись, когда пьяные балынцы уснут, Джураш со своими людьми захватил их в плен и привел к кагану... В память об ослепленных крэшцами бурджанах все пленные были ослеплены... На пиру по случаю победы люди казненных вождей и худаярцы, увидевшие в сектанте своего человека, стали кричать, что Улушуян принесет им воинское счастье и потребовали поставить его во главе войска. Джураша, усомнившегося в искренности Улушуяна и пытавшегося образумить народ, почти никто не слушал, и каган вынужден был выполнить требование толпы. После этого Улушуян спросил у кагана, куда лучше повести войско, и тот указал... Улушуян тут же повел большую часть черни, вооруженной лучшим оружием, в указанное каганом место Багыл и сумел сообщить об этом крэшцам. Те внезапно атаковали и перебили почти всех простаков. С небольшой горсткой уцелевших Улушуян вернулся в ставку и, принародно обвинив кагана в поражении, потребовал избрания нового кагана. Действительно, по старому обычаю булгар, кагана могли свергнуть и даже убить в случае сильной неудачи на войне. Джилан-Батыр и Джураш привели ряд доводов в свое оправдание, но чернь не прислушалась к ним и избрала новым каганом Улушуяна. Почувствовав себя увереннее, Улушуян сказал черни: "По обычаю мы должны казнить нашего прежнего кагана, переставшего видеть будущее. Но я не желаю, чтобы и меня, как и моего отца, обвиняли в братоубийстве. Поэтому я предлагаю только ослепить Джилан-Батыра"... Сыновья казненных вождей и худаярцы, возглавляемые Улушуяном, связали Джураша и ослепили Джилан-Батыра. После этого Улушуян в первую же ночь бежал обратно к урумкану с радостным для того известием и был прощен и щедро награжден... Утром узнавшие правду и сразу пришедшие в себя от опьянения люди освободили Джураша от пут и стали уговаривать его возглавить их. Но капаган отделился от них с ослепленным каганом и наиболее знатными... По пути в горное убежище каган решил отправить своего сына Мамиля с частью архива бурджанских царей к Суле для встречи ак-булгарского войска и найма маджар... Большинство черни густыми толпами также бежало к Суле и отвлекло на себя крэшскую стражу. Благодаря этому Мамиль сумел... встретиться с Кур-Батыром и сообщить ему о занятии бурджана крэшцами... Встревоженные движением через Сулу многих тысяч бурджан, маджары... не позволили Мамилю заняться сбором нового войска, но приняли его людей... В то же время к горному убежищу с одной стороны стали подходить наемные балынцы, желавшие отомстить за своих ослепленных товарищей, а с другой - крэшцы... Каган Джилан-Батыр, узнав об этом, а также о том, что надежды на помощь маджар рухнули, приказал капагану Джурашу Кабану сдать укрепление крэшцам для сохранения жизни хотя бы некоторым знатным... Урумкан, почти не обращавший внимания на чернь... и боявшийся только Джилан-Батыра, пришел в неописуемую радость от известия о пленении кагана бурджан. Он даже решился встретить отряд, везший пленников, на безопасном расстоянии от Истанбула, чтобы создалась видимость его личного участия в победоносном деле... Народ Рума приветствовал его, как великого полководца, что усилило радость императора. В этом состоянии он сохранил жизнь наиболее знатным пленникам и заточил их в темницу. Но после скорой смерти Джилан-Батыра, сломленного неблагодарностью толпы и утратой последних надежд на освобождение своей земли, урумкан отпустил на свободу некоторых из знатных... Мамиль, женатый на дочери одного из потомков кагана Азана, остался в Маджаре и несколько раз приезжал в Ак-Булгар с маджарскими и алтынбашскими послами. В один из этих приездов он принял истинную веру... и подарил кану Ахаду список царей из рода Дуло... Часть его потомков вернулась на службу урумкану и к заблуждению троебожия из желания жить на земле предков [обрыв записи].



ГАЗИ-БАБА О КАРАМАТАХ

...Наиболее большие и красивые ворота, деревянные столбы которых были украшены искусной резьбой, находились с восточной стороны... Справа от восточных ворот строились башни.., в которые вселялись, как думали, всевозможные Бараджи - Ельбегены, Алабуги, Леугены, Атрячи, Кюнгоши, Симбиры... Они, полагали, охраняли караматы от нечистых сил и святотатцев. Я видел изображения этих Бараджев: некоторые имели головы быков, другие - петухов, третьи - тигров, четвертые - собак, пятые - орлов... В Буляре также караматы находились на холме Балын-Касэ или Джерем-Шан, в слободе Тытъяк, на месте Джурдизэ, на..., в Болгаре - ... в Гюлистане [обрыв записи].


УКРАИНСКАЯ ТРОЯ

Речь в этой заметке пойдет о том, что не может не волновать всех - о сокровищах знаменитых царей, но не только о них.
Всем известно, что самым сенсационным археологическим открытием в истории человечества было обнаружение немецким исследователем Генрихом Шлиманом (1822-1890 гг.) сразу обеих столиц ближневосточных булгар - городов Атряч ("Троя") в Турции и Мекен ("Микены") в Греции.
Булгары, как этнос, возникли в Волго-Урале на основе слияния части местных сакланов (восточных арийцев) и пришлых финно-угров в один народ. Одно из отюреченных в глубинах Азии угорских племен, участвовавших в этом процессе, передало булгарскому народу тюркский язык огузского типа ("булгарский тюрки") и особый язык кам-боянов (шаманов древней булгарской религии - Торе или "тенгрианства") - смесь тюркского, финно-угорского, самодийского, маньчжурского и др. дальневосточных языков. Около 17 тысяч лет назад булгары объединили семь родственных им сакланских и финно-угорских племен Волго-Урала в одно государство Идель - "Семь (иде) Племен (эль)", и все эти племена стали называться также идельцами, а иногда - и булгарами. Для булгарских летописцев все эти семь племен были булгарами, хотя говорили они на разных языках. Уже более 10 тысяч лет назад в среде булгар возникает и затем становится господствующей древнейшая религия мира - Торе ("тенгрианство").
Отдельные группы идельцев (в т.ч. и булгар) часто переселялись из Иделя в другие страны - на Украину, Ближний Восток, в Среднюю Азию, Индию и т.д. - где создавали свои государства. О том, как идельцы заселили Украину, мы уже рассказывали. Напомню только, что на Украине с древнейших времен до XVIII века говорили на двух идельских языках - на "булгарском тюрки" (его знали все казаки) и на сакланском языке. После вероломного уничтожения русским царизмом украинского казаческого самоуправления "булгарский тюрки" был запрещен и все украинцы стали говорить только на сакланском языке (он стал основой современного украинского языка).
Предки троянских и микенских булгар ушли из Иделя на Ближний Восток (Шумер, Турция, Балканы) более 10 тысяч лет назад. В названии своей царской династии троянцы сохранили самое древнее булгарское название Бога - Бир Джам (Ям, Яма), а в названии своей земли - булгарское слово иль (эль) - "страна, племя, народ". Вспомним, что один из царевичей Трои носил чисто булгарское имя Барыс и был сыном троянского царя Бир Джама (в "Илиаде" Гомера, имя которого происходит от названия булгарского племени камыр-кимер, эти имена переданы в формах "Парис" и "Приам"). И микенцы сохранили многие булгарские слова: мек или мак (волк) - в названии своей столицы, ага (старший, верховный) и мумин или бумын (вождь) - в титуле микенских царей (в дошедшем до нас греческом списке "Илиады" Гомера этот титул передан в форме "Агамемнон")... Кроме этого микенцы, по булгарскому обычаю, делали маски усопших. Эти маски сохранились в Микенах и Волжской Булгарии - и сохранили черты древних булгар, ничем не отличные от черт булгар современных.
Во время похорон своих героев и вождей троянские и микенские мужчины, по описанию Гомера, рыдали по усопшим, обрезали часть своих волос, делали жертвоприношения, устраивали пиры, скачки, борьбу и боевые турниры. Точно также делали спустя более двух тысяч лет волжские булгары - судя по описанию Ахмеда Ибн Фадлана (922 г.). Но булгары, по представлениям соседей, были очень недружными, т.к. чрезмерная любовь к свободе не позволяла им подчиняться друг другу. Старинная булгарская поговорка гласит: "Сколько булгар - столько и беков (князей, правителей)".
Около 1200 г. до н.э. булгарские правители Трои и Микен поссорились друг с другом и начали братоубийственную войну. Микенцы во главе со своим Агамемноном (т.е. "ага-мумином" - верховным вождем) подступили к стенам Трои и после 10-летней осады взяли и разрушили ее. От Трои осталось только имя, а где она была - люди забыли. Ведь эта победа настолько ослабила самих микенцев, что они вскоре были разгромлены дикими племенами дорийцев (предки греков), пришедшими на Балканы откуда-то с севера, и Микенское царство превратилось в Грецию... Однако, случилось невероятное - Г.Шлиман не только нашел Трою под толщей земли, но в одной из ее стен обнаружил сокровища царя Бир Джама (Приама). Во время II мировой войны эти сокровища были вывезены из Германии в Россию, что долгое время хранилось в секрете...
Но при чем здесь Украина? - воскликнет иной нетерпеливый читатель. А при том, что Украина в VII веке стала центром другого большого булгарского государства - Великой Булгарии, простиравшейся от Карпат до Алтая. Каждый украинец - потомок булгар и других идельцев - а следовательно, булгарская история, начиная с Иделя (куда Украина уже входила) и до распада Великой Булгарии на Киевскую Булгарию (Русь) и Волжскую Булгарию в IX веке - является и его историей.
И уж каждый украинец должен знать, что именно на земле Украины в 1912 г. был обнаружен крупнейший в мире - после троянского - клад булгарских сокровищ, положенных в могилу знаменитого кана или кагана (царя) Великой Булгарии VII века Курбата Кюнграта (его имена очень часто искажались и принимали такие формы: "Курт", "Хор", "Хорт", "Кубрат" и т.д.). Но прежде, чем мы расскажем о кладе, скажем несколько слов о его хозяине - царе Курбате - "Кубрате".
Большинство сведений о Курбате мы находим в своде булгарских летописей Бахши Имана "Джагфар тарихы" (1680 г.) и в замечательной работе болгарского ученого Христо Тодорова-Бемберского "Великая Булгария кана Кубрата". Некоторые моменты биографии Курбата отражены в византийских источниках и (как выявил Х.Тодоров-Бемберский) в арабских летописях.
Согласно данным "Джагфар тарихы", Курбат был потомком знаменитого булгарского царя Атиллы, происходившего из гуннской династии Дуло (эта династия правила Великой и Волжской Булгарией во II-XVI вв. н.э.). Отец Курбата - бек (князь) придунайского Булгарского бейлика (княжества) Албури Аскал - погиб в 602 г. во время нападения на его ставку Ази-Улаг (современный румынский город Яссы) аварских булгар. Бедняга Албури был в это время уже слепым и в суматохе нечаянно попал под лошадь... После гибели Албури его Булгарский бейлик распался на множество мелких владений, т.к. наследник бека - Курбат - был еще очень мал (Курбат родился в 593 г.). Мать Курбата - Акджан (ее имя в форме "Оксана" популярно на Украине до сих пор) происходила из рода Кюнграт, и в числе ее предков был знаменитый тюркский каган VI в. Иджим-Истан (Истеми-каган). Детское шаманское имя Курбата было Барадж, а юношеское - Курбат.
Пока Курбат был мал, о нем заботился его дядя - брат Акджан Телес Юрган (Бюрган), сумевший сохранить под своей властью часть бейлика. Главным делом для Юргана (византийцы называли его "Органа") стало восстановление единства Булгарского бейлика. Но многие булгарские племенные князья - беи и вельможи - баилы ("багылы", "были") не хотели признавать власть Курбата и отчаянно сопротивлялись объединительным действиям Телеса - при поддержке Аварского и Тюркского каганатов. В 619 г. беям-сепаратистам удалось разгромить ставку Курбата, и он вместе с Телесом бежал в Рум (так называли булгары Византию и столицу Византии город Константинополь). Историю бегства Курбата в Рум достаточно подробно восстановил Х.Тодоров-Бемберский. Византийский император Ираклий тепло встретил изгнанников. Византийские источники отмечают, что император оказал им царские почести и даровал Курбату титул патриция (высший аристократический титул Византии), которым Курбат очень дорожил и называл себя до самой смерти. В работе Х.Тодорова-Бемберского отмечается, что арабские источники называют Курбата Шахриаром. Это слов "Шахриар" (точнее - "Шахрияр") как раз и является булгарским эквивалентом византийского титула "патриций". Разумеется, у Курбата были титулы и более высокие, но он сохранял титул "шахрияр" в знак того, как он умеет ценить настоящую дружбу. Действительно, за все время правления Курбата мир между Великой Булгарией и Византией ни разу не был нарушен. Верность друзьям, как видим, была благородной чертой характера Курбата. У булгар был и другой эквивалент титула "патриций" - "буляр", что означало также "мудрый". Поэтому Курбата называли также и Буляром. Очень много споров вызывало и вызывает сообщение византийских летописцев о том, что один из булгарских князей во время пребывания в Руме принял крещение. Но в 619 году Курбат не был еще князем (правителем) Булгарского бейлика, зато фактическим правителем - князем части бейлика - являлся его дядя Юрган. Поэтому, скорее всего именно Юрган и принял крещение. После этого Византия стала всячески помогать Юргану, и, кроме того, на сторону Телеса перешли валахи (предки современных румын) и сакланы, среди которых успело уже распространиться христианство. Получив такую мощную поддержку, Юрган и Курбат возвращаются в Булгарский бейлик и в 620 году наносят поражение беям-сепаратистам и аварам. После этой победы единство Булгарского бейлика было восстановлено и Юрган добровольно передал всю полноту власти Курбату. В память об этой победе Курбат велел возвести на месте древней ставки булгарских царей Кан-Булун ("Царский холм"), основанной еще в 375 г. булгарским царем Булюмаром, город Башту (значит то же самое - "Царский холм"). Возвел Башту в 620 г. по приказу Курбата его младший брат Шамбат, носивший также прозвище "Кый", поэтому позднее крепость Башту стали называть "Шамбат", а весь город (крепость с посадами) - Кыем. Так в 620 г. образовался город Кый - современный Киев, ставший главной столицей Курбатовской Булгарии. Кроме Башту-Кыя Курбат построил и многие другие города - Иске Банджа (на месте старой римской Фанагории), Балын (Балин, Балынджер), Шыгэр (Сугров) на Северском Донце, Саркел (Белая Вежа) на Дону и др. Именно с этого времени, как это выявил Х.Тодоров-Бемберский, во всем мире слово "булгар" стало осмысливаться, как "житель города", "горожанин". В свете открытия болгарского ученого становится понятным древнейшее скандинавское название Булгарии - Гардарика ("Страна Городов" по-скандинавски).
В 635 г. Курбат, воспользовавшись развалом Тюркского каганата, без войны отобрал у тюрков старинные идельские владения (Предкавказье, Поволжье, Сибирь и Казахстан) и немедленно провозглашает себя каганом (императором) булгар, а свою бескрайнюю империю - Великой Булгарией. "Джагфар тарихы" сохранила малоизвестное шаманское имя Курбата - "Магулы" - "Сын (улы) Волка (маг, мек)". Это имя он получил сразу после рождения - возможно, потому, что его отца звали Албури - "Царственный (ал) Волк (бури)". Но именно это шаманское имя Курбата позволило нам установить, что это он был воспет в киевской былине под именем "Микулы Селяниновича". Шаманское "Магулы" сакланы-христиане легко превратили в "Микула", а титул "Шахрияр" (по-булгарски это слово значит не только "патриций", но и "горожанин", "живущий оседло"!) - в "Селяновича" (что по-саклански также значило: "живущий оседло"!). В этой же былине Юрган воспет под именем "Вольга" (искаженное слово "Волхв" - "Волшебник") - ведь Юрган (Бюрган) по-булгарски и значит "волшебник"! Суть былины "Микула и Вольга" - в показе победы оседлой, городской жизни (ее олицетворяет Микула-Кубрат) над кочевой (ее символом являются Вольга-Юрган и его тридцать дружинников, позднее превращенные Пушкиным "в дядьку Черномора" и в тридцать трех богатырей). А где происходит эта победа? Да на древнем булгарском празднике акатуй-сабантуй ("праздник сохи"), который был главным праздником еще для булгар Шумера 6 тысяч лет назад и является таковым до сих пор для волжских булгар Казани. Вспомнил, дорогой читатель? Микула (Курбат) побеждает дружинников в силовой борьбе (они не смогли, а он поднял соху), а своего дядю Вольгу (Юргана) в скачке. Точно по такой программе (силовая борьба и скачки) булгарский сабантуй проводится и сейчас.
Но мало того - Курбат вошел даже в киевские летописи - под именем "Хорива" (вспомни, читатель, что одна из форм имени Курбат было "Хор"). Волжские булгары называли Курбата чаще всего "Бараджем" и "Буляром" ("Мудрым"), а арабы - Хакимом ("Хаким" также значит по-арабски "Мудрый"). А вот что говорится о Курбате в "Джагфар тарихы": "...Это был могущественный царь, любивший мир, порядок и городскую (оседлую) жизнь... Кроме Башту он построил города Иске Банджа, Балын или Балынджер, Шыгэр, Саркел, Истян... Величием и мудростью Курбат напоминал Туки (Атиллу), но из всех занятий предпочитал торговлю и не гнушался лично подъезжать к прибывавшим из Рума (Византии) кораблям и пересчитывать привезенный товар. По всему Буричаю (Днепру) он устроил таможенные заставы и платные перевозы, приносившие ему огромные доходы. Во всем этом кан Алмыш (царь Волжской Булгарии в 895-925 гг., живший до этого в Киеве и Караджаре-Чернигове) старался подражать ему... Ради безопасности плавания... Курбат сам поплыл по Буричаю и дал каждому (днепровскому) гану (порогу) особое название... Первый после Башту (Киева) порог он, как передают, велел называть Катраг - в честь своего любимого сына Катрага, другой... - Кубар, в честь приемного сына, третий - Гулям Сюри, что значит "Весенние поминки" и "Шум"..., четвертый - Юлбарыс или Леу, что значит "Устрашающий", "Чудовищный", пятый - Азбарган, что значит "Отличный Стрелок", в честь сына Азбаруга (Аспаруха), шестой - Кугюнчаган, в честь своей жены..., седьмой - Айяр, что значит "Жадный", "Ненасытный", восьмой - Лиманган или Балынган, что значит "Порог Залива", девятый - Илятбир ("Правитель Благоденствующей страны"), титульным именем своего старшего сына Бат-Бояна, десятый - Ялчек, в честь своего приемного сына, одиннадцатый - Давылган, что значит "Бурный Порог", двенадцатый - Кермек ("Молодой Удалец", "Молодец"), в честь кана Кермека, основавшего Булгарский бейлик... Остров на Буричае, к которому подплывали после преодоления этих порогов, Курбат назвал Бюрганом, в честь дяди Телеса, но народ стал называть его Курдизе или Хурдизе - "Ставка Курбата"... На Курдизе была устроена таможня... Порог, бывший за этим островом, Курбат назвал Билиг - в честь любимого сына Бюргана... Когда это дело было завершено, Курбат вышел на берег и водрузил на нем свое знамя с навершием в виде трезубца... Простые сакланы и анчийцы очень любили его и звали его Хур ("Хорь", "Хорив") и Мегулы ("Микула")..."
В 640-х гг. во владения Великой Булгарии через Кавказ стали прорываться новые завоеватели - арабы. В то же самое время тюркские каганы из рода Афшина наняли на службу огузское племя тугыз-угыш и стали с ним нападать на Великую Булгарию с востока, а балтийские пираты - аскалы или бурлаки - с севера. Если грабительские набеги пиратов и кочевников были привычны для Булгарии, умевшей с ними бороться, то мощное наступление армии ислама было явлением новым и поэтому особенно опасным.
В 642 г. (по данным, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского) арабский полководец Абдуррахман впервые вышел в Предкавказье, где встретился с Курбатом, запомнившимся арабам под именем Шахриара (Шахрияра). Верный себе Курбат предпочел избежать ненавистной ему войны и заключил с арабами мирный договор. Эту встречу, как установил Х.Тодоров-Бемберский, подробно описал арабский историк Абу-Джафар ат-Табари в свой книге "История царей" (цитируем ее по работе Х.Тодорова-Бемберского, но в ряде случаев мы даем собственный перевод): "Царь по имени Шахриар... пошел навстречу Абдуррахману и заключил мир с тем, чтобы не платить дани (арабам), сказав при этом следующее: "Я нахожусь между двумя врагами, один - хазары (так булгары называли тугыз-угышев), а другой - руссы (ат-Табари вносит в рассказ прозвище скандинавов IX в.- "руссы"; на самом деле, булгары VII в. называли скандинавов и других балтийских пиратов "аскалами", "бурлаками" или "садумцами"), которые враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними, кроме здешних людей (булгар), никто не умеет. Вместо того, чтоб мы платили дань, будем воевать с руссами сами и собственным оружием и будем их удерживать, чтобы они не вышли из своей страны. Считайте это нашей данью и податью, чтоб мы ежегодно так делали". Абдуррахман ответил (Курбату): "Надо мною есть высший повелитель (халиф), я его извещу"- и он послал Шахриара с одним из своих (людей) в Сурраке, который (проводил Курбата и) сказал: "Извещу об этом (халифа) Омара". Когда Омар был уведомлен об этом, он дал ответ, чтоб это считалось данью". В "Джагфар тарихы" сохранилось известие, о посылке Курбатом-Шахрияром к халифу Омару ("Умар" или "Гумар" по-булгарски) своего старшего сына и наследника Бат-Бояна Илятбира, который первым из булгар принял ислам и имя халифа - "Гумар" ("Умар"). Поэтому в народные легенды сакланов Украины Бат-Боян вошел под именем Бат-Умара ("Будимир"), а в легенды волжских булгар - под именем Камыр-Батыра (здесь "Камыр" - искаженное "Гумар"). Бат-Боян был и первым булгаром, совершившим хадж. "...Халиф Омар, считавшийся наиболее мудрым и справедливым из всех халифов, принял Бат-Бояна и спросил у него: "Кто были предками булгар и где живут булгары?" На это Бат-Умар ответил: "Предками булгар... являются сакланы (восточные арийцы) и тюрки (у булгар слово "тюрк" в то время означало финно-угров, угров и отюреченных угров). А населяют булгары землю, которую раньше называли "Балынджер", "Джеремель" или "Сэбэр". А все эти названия означают одно и то же "луг" или "поле с небольшими зарослями (лесостепь)". Теперь же мы называем нашу землю по имени нашего народа - Булгарией". На это халиф ответил: "Вся земля - Божья, ведь это Он создал ее, и все, что на ней есть, поэтому называть ее именем народов неправильно". Бат-Умар согласился с этим, и они решили, что халиф в своих посланиях будет называть Великую Булгарию "Балынджером"... На обратном пути халиф вновь принял Бат-Умара и передал ему... Коран, полезные книги и зеленое знамя с тем, чтобы он вручил эти бесценные дары Курбату...
Бат-Боян вернулся в ставку Сандугач (на реке Кубань), откуда уже приехал в Башту, где вручил отцу дары и послание халифа... После этого Бат-Боян отправился в свой город Барыс или Ширкан ("Шарукан") на реке Сэбэр (Северный Донец)...
Но вскоре - увы!- халиф Умар... был злодейски убит (в 644 г.) барджийцем (персом), желавшим отомстить арабам за разгром Барджиля (Персидского государства)..." После этого настроение Абдуррахмана изменилось, и он внезапно потребовал у Великой Булгарии весь Северный Кавказ. Курбат пытался его успокоить, но он проявил нетерпение и первым напал на Великую Булгарию в том же 644 году. В "Джагфар тарихы" рассказывается, как "Тазбаш (булгарское название Абдуррахмана, а иногда - арабов и арабских стран) подошел к городу Сандугачу и устроил возле него засаду... Когда Бат-Умар вышел из Сандугача навстречу арабам, то тут же угодил в эту засаду... Счастье было на стороне Бат-Бояна - он смог спастись бегством, но потерял почти всех своих воинов и красивейший город Сандугач, который был безжалостно разгромлен Тазбашем... Узнав об этом разгроме, Бат-Боян... велел называть Тазбаша Сандугачем, чтобы никто не забыл о его преступлении...

Этот разрыв арабов с Великой Булгарией после смерти халифа Омара так описал ат-Табари (цитируем по работе Х.Тодорова-Бемберского, в ряде случаев дается наш перевод): "Абдуррахман (после смерти Омара) совещался с Шахриаром (Курбатом) и сказал: "Я буду вести в этих Дербендах (на Северном Кавказе) священную войну, выступлю с войском и обращу жителей городов и ущелий в мусульман". На что Шахриар (Курбат) сказал: "(Но) именно эти жители - хвала им! - не позволяют врагам нападать на нас!" Абдуррахман же сказал: "Я с этим не согласен. За этими Дербендами (т.е. за Северным Кавказом) в той стороне, откуда приходят руссы и джуран (т.е. "туран" - тюрки) находится государство со многими городами, которое называется Баланджар (Балынджер - Великая Булгария)... Я не удовольствуюсь, пока не достигну границы Баланджара с войском..." И взял он войско (и) отправился через один проход в горах в поход против Баланджара..."
Однако, булгары, а также чеченцы, ингуши, лакцы и другие народы Северного Кавказа оказали завоевателю настолько ожесточенное сопротивление, что Тазбаш-Абдуррахман на время отложил план броска "в 200 фарсангов" (расстояние от Северного Кавказа до Киева) на Великую Булгарию - Балынджар
. Сохранившийся в "Джагфар тарихы" рассказ о вероломном разгроме Сандугача Абдуррахманом позволил нам установить, что Абдуррахман вошел в легенды Великой Булгарии под именем Соловья Разбойника. Более того - булгары и сакланы запомнили даже мусульманское имя Абдуррахмана. В одной из киевских былин Соловей Разбойник назван... Соловьем Рахмановичем, а в легенде волжских булгар Абдуррахманом именуется первый проповедник ислама в Булгарии (Абдуррахман действительно был первым распространителем ислама - правда, силой - в Булгарии и, как пишет ат-Табара, "многие города обратил в ислам"). Но кто же был тогда Ильей Муромцем? А не кто иной, как Бат-Боян! Его титульное имя "Илятбир" народ сократил до размеров "Иля-Илья" (вспомним, как народ сократил название города Балтавар до размеров "Полтава"), а "Муромец" означало "правитель Великой Булгарии". Дело в том, что слово "Муромая (Муравая) было эквивалентом популярного названия Великой Булгарии - "Балынджер" ("Балынджер" значило "Луговая земля" и "Великая Булгария" по-булгарски, а "Муромая"-"Муравая" значило "Луговая земля" и "Великая Булгария" по-саклански). При этом двуязычные сакланы Украины применяли, конечно, и название "Балынджер" в форме "земля Полян" ("Балын" - в "Полян"). Так что знаменитое "племя" полян "Повести временных лет" - это граждане Великой Булгарии - "Полянии" Курбата! Страшно подумать о том, что было бы, если бы не сохранилась "Джагфар тарихы". Так бы историки до сих пор и писали бы, что в VII в. на территории Украины проживало "племя полян", хотя в то время (по данным "Джагфар тарихы") Украина была высокоразвитым центром самой крупной в мире державы - Великой Булгарии кагана Бараджа-Курбата-Кюнграта-Кубрата-Шахрияра-Хакима-Хорива-Буляра!
Курбат умер, как сообщает "Джагфар тарихы", в 653 г. "Незадолго до его земной кончины,- пишет булгарский летописец,- на Великую Булгарию опять напали хазары, и он разослал своим сыновьям стрелы (стрела - знак войны, обязывающий феодала прибыть к правителю с войском), чтобы собрать войско... Когда сыновья собрались, каган (Курбат) объявил им, что чувствует приближение смерти и что оставляет власть старшему сыну и своему соправителю - Бат-Бояну. Потом... велел передать ему стрелы и, собрав их в пучок.., сказал, что пока стрелы вместе, их нельзя переломить, а по отдельности их легко сломать - стрелу за стрелой. "Поэтому вы будьте всегда вместе, и тогда вас никто не сможет победить",- завещал сыновьям Курбат."
Кюнграт скончался, когда сыновья уже скакали к Ширу (Дону), к которому приближались враги. Катраг, оставшийся с отцом, сумел вызвать на похороны только Бат-Бояна, не успевшего отъехать слишком далеко. По просьбе младшего сына, Курбата похоронили во владении Катрага. Х.Тодоров-Бемберский делает важное замечание: Курбат был погребен не по христианскому, а по старинному булгарскому обычаю, и это доказывает, что он не был христианином. В могилу царя, по традиции, были положены все его сокровища - ведь о человеке, считали булгары, должны судить не по размерам оставленных им богатств, а по количеству его добрых деяний.
О том, что было дальше, в "Джагфар тарихы" рассказывается так: "Когда Бат-Боян, наконец, переправился через Шир (Дон), то увидел бегущих людей Кумыка (булгарский военачальник)... и узнал, что Шамбат и Аспарух уже разбиты и укрылись в Буртасе (Среднее Поволжье)... Катраг с ходу атаковал один хазарский отряд, занятый облавой, и погнался за ним, но тот вывел его к основным силам кагана, которые он еще не успел распустить... Весь отряд Катрага погиб, а сам он был захвачен в плен. Тогда Бат-Боян велел своим воинам перед решающим боем восславить могущество Всевышнего... Он и его воины разом крикнули "Аллах Акбар!"- так, что затряслась земля - после чего атаковали и разбили хазар... Кабан - племянник убитого в бою кагана... заключил с Бат-Бояном мир, по которому хазары получили для поселения земли между Иделем и Джамом и обязывались оказывать военную помощь державе булгар... В договоре новый каган называет угузов по-булгарски "хазарами", а себя - "каганом хазар"... В память об этой битве Бат-Боян взял имя Халиб ("Победитель")...
Катраг был отпущен на свободу и получил за свою доблесть Убек. Позднее он стал бием Буртаса и основал город Балтавар - в память о центре своего кара-сакланского (украинского) удела - городе Балтаваре (позднее это название приняло форму "Полтава" - Ф.Н.). Когда этот город разросся, то его стали называть Булгаром, а название "Балтавар" осталось только за его цитаделью. Эту цитадель называли также "Марджикан", "Мумин" и "Тажи-Балик"... Из этих названий сохранились только два, а третье - "Тажи-Балик" было дано караван-сараю (позднее получившему другое название "Мэн Буляр" - Ф.Н.)... Потомки Катрага владели Булгаром 191 год... Вскоре после этого на державу (Великую Булгарию) вновь напал Тазбаш с огромным войском... и осадил Бат-Бояна в Шаркеле (Саркел, Белая Вежа). Аспарух... не пришел к нему на помощь, и только доблесть шаркелцев спасла город и жизнь царя... Подоспевший со своими угузами каган Кабан, которого называли также Хином, помог шаркелцам довершить разгром отбитых от города тазбашцев... Бат-Боян был настолько потрясен этим нападением тазбашцев, что в рассерженном состоянии даже отказался от истинной веры... Однако он сохранил имя Бат-Умар в память о благородном халифе Умаре..."
По данным ат-Табари, приведенным в работе Х.Тодорова-Бемберского, это второе нападение Абд-ар-Рахмана на Великую Булгарию произошло в 654 г. Арабский летописец пишет, что защитники сильно укрепленного города "Беленджер" (т.е. Шаркел) оказали завоевателю ожесточенное сопротивление и при помощи метательных снарядов и одной высокой башни (в честь нее, несомненно, город и был назван Шаркелом - "Белой Башней") поразили немало неприятелей. После нескольких дней боев, когда на помощь городу подошли хазары, его защитники вышли из крепости и наголову разгромили арабов. Абд-ар-Рахман погиб вместе с 4 тысячами своих воинов, а уцелевшие завоеватели бежали в Дербент. Так Бат-Боян ("Илья Муромец") сразил Соловья-Разбойника (Сандугача - Абд-ар-Рахмана).
Но сразу же после этой блистательной победы Великая Булгария стала дробиться на части. В "Джагфар тарихы" отмечается: "После битвы булгарские беи Саксина потребовали от царя (Бат-Бояна), чтобы он либо взял управление провинцией в свои руки, либо передал ее под управление Кабана... Бат-Боян не мог удержать под своей властью одновременно и Кара Булгар (Украину), и Саксин (Предкавказье), поэтому он, скрепя сердце, передал Саксин Кагану. Саксинские беи заставили Кабана отказаться от союза с угузами и провозгласили его своим каганом. Но затем сакланские беи превратили своих каганов в кана-кельбиров (главных жрецов), а всю власть передали каган-бекам, избираемым из числа наиболее знатных булгарских беев. Первым каган-беком был избран бей Ойгыр Колын-Эвэн. При этом беи распространили на Саксин название "Хазар", т.к. оно стало именем династии (каганов)... Катраг, опасаясь... Аспаруха, владения которого находились по соседству, поддался уговорам Ойгыра и перешел на службу Хазару... Его опасения не были напрасными - в 672 году Аспарух... напал на Убек... В 673 году Катрагу при помощи Ойгыра удалось изгнать Аспаруха из Буртаса..., и тот отправился к... Шамбату, воевавшему с Бат-Бояном из-за Башту... В 674 году Шамбат, получив помощь аскалов (балтийских пиратов), прибывших с большого острова близ Артана (Прибалтика), овладел Башту (Киевом) и объявил себя каганом Кара Булгара (Черной или Украинской Булгарии)... За Бат-Бояном осталась лишь степная часть Кара-Саклана (Причерноморье и Приазовье), но он стерпел это, хотя и не отказался от власти.... Несмотря на желание Ойгыра довести войну в Тубджаке до конца, ему все же пришлось выполнить волю Тангры, высказанную каганом Кабаном... и помочь Бат-Бояну... Совместно они выбили Аспаруха из Башту, и тому пришлось в 677 году отправиться в тюбу Улаг (Придунавье, Валахия), которую он объявил своим царством Улаг-Булгар... Кызыл-Кубару и Лачыну, поспешившим признать власть сначала Шамбата, а потом - Аспаруха, не оставалось ничего другого, как последовать за Аспарухом в Улаг. Они помогли Атиль-Кусе ("Безбородый Атилла" - насмешливое прозвище Аспаруха - Ф.Н.) присоединить к Улаг-Булгару вначале Ангыл, а затем - Берсулу (восточная часть современной Болгарии) и Макидан (Македония). За это Аспарух дал им Макидан в качестве удела... Однажды к Лачыну явился посол из Алтынбаша (Италии) и предложил ему взять в жены дочь умершего бека алтынбашских булгар, у которого не было сыновей, и стать их предводителем... Лачын, душа которого была переполнена переживаниями из-за того, что сакланская бика (княжна, которую он любил) ...предпочла выйти замуж не за него, а за Кубара, без долгих колебаний отправился со своими людьми в Алтынбаш... и стал там многобожцем (христианином). Кызыл-Кубар остался в Микидане (в числе его потомков были дунайско-булгарские цари и создатели "кириллицы" - Кирилл и Мефодий)..." Как видим, завещание Курбата Кюнграта его потомками выполнено не было,- они перессорились друг с другом и разделили державу Великую Булгарию на три булгарских царства - на Кара Булгар (центральная - украинская - часть Великой Булгарии), на Хазарию (восточная часть Великой Булгарии) и на Улуг-Булгар (Западная часть Великой Булгарии). в "Джагфар тарихы" сохранилась любопытная деталь этой эпохи "великого дележа Великой Булгарии". В разгар жестокой междоусобицы между принцами Великой Булгарии Аспарух присвоил себе Коран, книги, знамя и послание халифа Умара. Когда Бат-Боян потребовал вернуть ему эти святыни, то Аспарух прислал ему письмо с такими словами: "...Ты отказался от истинной веры - а значит и от даров халифа... А я хоть и не принимал ислама, всегда был дружен с арабами, а, следовательно, имею больше прав хранить их у себя." Под знаменем халифа Умара Аспарух с территории Улаг-Булгара (Румыния, Молдова и юго-западная Украина) атаковал Византию (в 679 г.) и отвоевал у нее Мизию и Македонию. Исламские реликвии дунайско-булгарские цари - потомки Аспаруха - хранили до принятия христианства в 865 году, как величайшие святыни. В 866 году послы дунайско-булгарского царя Барыса ("Борис-Михаил") спросили у папы Николая I о том, что делать с зеленым знаменем и мусульманскими книгами. Римский папа ответил, что знаменем надо сделать крест, а мусульманские книги - "непременно сжечь" (Ф.В.Салихова. К вопросу о принятии ислама булгарами.- Заказанье: проблемы истории и культуры. Казань, 1995, с.147-148). Дальнейшая судьба даров халифа Умара неизвестна...
Трудно сказать, как долго сожалел об утере этих святынь Бат-Боян. Уже в 682 году он принимает христианство и разрешает христианским проповедникам из Закавказья уничтожить некоторые тенгрианские святыни булгар. Этот поступок страшно возмутил Ойгыра - фактического главу Хазарии. Несмотря на то, что каган был всегда дружен с Бат-Бояном, Ойгыр заставил Бат-Умара выплатить Хазарии дань, а Закавказью за разрушение тенгрианских мольбищ отомстил набегом на Кавказскую Албанию и Армению. Булгарские всадники, закованные в железо, растоптали войска албанских, грузинских и армянских князей и захватили огромную добычу. Даже спустя столетия армянские летописцы с содроганием вспоминали об этом нашествии хазарских булгар. С той поры Каспийское море стало называться Булгарским или Хазарским морем.
Как отмечается в "Джагфар тарихы", Бат-Боян ("Илья Муромец") сильно расстроился из-за того, что "христианские боги и святые" не помогли ему в конфликте с Хазарией, и вернулся в тенгрианство. А чтобы тенгрианские святые простили ему его святотатство 682 года, Бат-Боян устроил разгром христианской церкви в Башту. Об этом событии так рассказывается в киевской былине "Бунт Ильи против Владимира":

"Тут Илюшеньке стало зарко:
Скоро он натянул тугий лук,
Кладывает стрелочку каленую,
Стрелил он тут по божьим церквам,
По божьим церквам да по чудным крестам,
По тыим маковкам золоченыим.
Вскричал-то Илья во всю голову,
Во всю голову зычным голосом:
"Ах вы, голь кабацкая, доброхоты царские!
Ступайте пить со мной заодно зелена вина,
Обирать-то маковки золоченые!"
...Продавают маковки (церковные купола) золоченые..."

В память о своем возвращении в тенгрианство Бат-Боян возвел в Башту (Киеве) огромный памятник почитаемому тенгрианскому духу Биргюну ("Перун" поздних киевских летописей). Упоминаемые в этой былине "княгиня" Опраксия была, в действительности, дочерью Бат-Бояна Абрак-кыз, выданной замуж (по требованию Ойгыра) за кагана Кабана, а "князь Владимир" - сам каган Кабан (его булгарское имя как раз и переводится на русский язык словом "Владимир"). Как отмечается в "Джагфар тарихы", Ойгыр согласился примириться с Бат-Бояном только после того, как тот выдал свою дочь замуж за кагана Кабана, и вернулся в тенгрианство. Сам Ойгыр Колын-Эвэн вошел в русские былины под именем "царя Калина" (былина "Илья и Калин царь"). В киевских былинах сохранились также имена тестя Бат-Бояна - кавказского князя Арслана Албана Рыштау (поп Левонтий Ростовский в былине "Илья Муромец и Идолище в Киеве" и др.), жены Бат-Бояна - дочери Арслана Албана Рыштау Джуба-бики, которой Бат-Боян подарил свое любимое владение - поселение Батавыл - "Путивль" (былинная "Забава Путятична"), сына Арслана Албана Рыштау - Алашу, служившего Бат-Бояну (былинный "Алеша Левонтьевич Попович").




КАК И КОГДА ПОПАЛА В КАЗАНЬ ЧЕШСКАЯ МОНЕТА X ВЕКА

Недавно я присутствовал на встрече известного археолога Ф.Ш.Хузина с общественностью Казани, на которой ученый рассказал о сенсационной находке, сделанной во время раскопок в Казанском Кремле - обнаружении чешской монеты X века. По ряду признаков, уточнил Ф.Ш.Хузин, ее можно отнести ко времени чешского короля Вацлава Святого (924-935 или 936 гг.). К сожалению, заметил ученый, татарские специалисты-историки не могут пока объяснить то, когда и каким образом такая редкая даже в самой Чехии монета попала на территорию Казани.
Однако, некоторые исторические сведения, проливающие лучик света на мрак этой тайны, все же сохранились. И не где-нибудь, а в сообщении булгарского летописца XIII в. Гази-Бабы, дошедшем до нас в составе свода булгарских летописей Бахши Имана "Джагфар тарихы" 1680 года (одна часть этого свода издана, а другая еще ждет своего издателя). Гази-Баба пишет (в скобках я даю необходимые пояснения): "Пытаясь смягчить нехорошее впечатление, которое произвело на Тимара (булгарский царь) нарушение Булымером (киевский князь Владимир I) своих обещаний, бек Башту (Киева) пропустил в город Булгар большое улаг-булгарское (дунайско-булгарское) посольство бия (господина) Маркара Макидана (Македонского). Этот бий Маркар был сыном бия Багыла и сестры бурджанского (дунайско-булгарского) бека Шамиля (Самуила)...
Маркар-бий отправился в Булгар вместе с невестой эмира Ибрагима (булгарский принц, брат Тимара) - дочерью бурджанского бека (дунайско-булгарского князя) Шамиля (Самуила) Джан-бикой... По пути, в городе Ази-Улаг (Яссы) к посольству присоединился маджарский бий Саин, сын бия Хасана. Этот бий Хасан вместе с двумя другими биями Балаком и Бахтой, а также купцом Саином, выехал в 970 г. из Булгара (Булгарии) в Маджар (Венгрию), где они встретили радушный прием. Дело в том, что Балак и Бахта были сыновьями Джакына (сын основателя Венгерского государства Арбата-Арпада и внук булгарского царя Алмыша Джафара), о котором, как о святом, хорошо помнили в Маджаре... Хасан был женат на дочери купца Саина... и назвал его именем своего сына... Саин захотел побывать на родине отца, и вот он, испросив разрешения у маджарского канара (правитея), с легким сердцем отправился в Булгар...
Маркар-бий был человеком необычайно величественным и держался с большим достоинством, как и подобает потомку Телеса Бюргана (дядя булгарского царя VII в. Курбата-"Кубрата"). На своем пути он преодолел много препятствий и опасностей и поэтому наши... прозвали его Барысом, что означало "Храбрый". Он... передал просьбу века Шамиля об оказании помощи Улаг-Булгару (Дунайской Булгарии) в войне против Рума (Константинополя). А этот город, укрепленный несколькими рядами каменных стен, стоял, как заговоренный... Наши кам-бояны (шаманы) называли его "Истанбул"...
В ответ мумин (почетный титул Тимара и других булгарских царей, означающий "вождь") просил передать беку Шамилю, что окажет необходимую помощь и даже представил послу четырех баджанакских биев, которым уже отдал приказ выступать в поход против урумцев (византийцев)...
К Саин-бию мумин (т.е. Тимар) был не менее милостив, и после того, как тот... принял истинную веру, подарил ему участок земли на Арсу (современная река Казанка)... По просьбе мумина улугбек (губернатор) Маргбаши, которого называли также Маром, проводил посла Маркара и Саин-бия к уделу сына Хасана... А сделано это было потому, что в то время в этой тюбе (области) происходили волнения и столкновения субашей, бежавших из Кашана, и аров... В архиве сохранилось прошение потомков одного из дружинников Маргбаши, претендовавших на спорный участок земли у Арсу... В этом прошении говорилось, что их предок Хаким погиб вместе с самим Маркаром, защищая его караван, и был похоронен рядом с ним на том самом участке... Несомненно, что они перепутали Маркар-бия с другим лицом, возможно, с Маргбаши, так как посол Маркар благополучно вернулся в Улаг-Булгар..., а могила Маргбаши действительно находится на том участке... Наверное эта путаница произошла от того, что ары считали Маркара колдуном и говорили о нем так: он погиб в сражении с Бараджем (драконом), когда хотел разрушить святилище... Сардары (полководцы) первого войска, направленного в помощь беку Шамилю, были встречены у Башту (Киева) самим Булымером... При помощи различных посулов этот улубий (киевский князь) уговорил сардаров принять... христианскую веру и перейти на службу ему... Булымер был тогда союзником Рума и направил нанятых баджанаков против бека Шамиля. Говорят, что этот вероломный поступок Булымера так оскорбил... Тимара, что он в гневе начал войну против Башту..."
У нас нет серьезных оснований не доверять сведениям Гази-Бабы. Булгарский летописец не пишет, где находился удел бия Саина, но по другим источникам мы знаем, что он располагался на территории Казани. Так, Иван Глазатый - автор знаменитой русской летописной повести "Казанская история" (1565 г.) прямо пишет, со ссылкой на булгарские летописи, что до построения в XII в. города Казани его территория называлась "Юртом Саиновым" - т.е. "владением (юрт) Саина" ("Казанская история". М.-Л., 1954, с.48).
Нет причин сомневаться и в том, что Маргбаши был похоронен в уделе Саина. Как он скончался - был ли убит повстанцами или умер естественной смертью (ведь он был уже очень старым) - это вопрос другой. Итак, Маргбаши почил и, несомненно, был погребен своими спутниками - Маркаром и Саином. Мне кажется, что археологи раскопали как раз место могилы Маргбаши - об этом свидетельствует чешская монета.
Положение монет в могилы было одним из древнейших доисламских обычаев булгар, который сохранялся некоторое время и после распространения мусульманства. Но, кажется, булгары восприняли этот обычай у своих финно-угорских предков. Казанский археолог Е.П.Казаков отмечает, что в финно-угорских могильниках марийского Поволжья встречаются монеты, чеканенные в булгарских городах во второй половине X в. (Е.П.Казаков. Культура ранней Волжской Болгарии. М., 1992, с.233).
Но вот кто мог положить чешскую монету в могилу улугбека? Скорее всего, Саин-бий. Мало того, что он - сын булгарского бия, он еще приехал из Венгрии - страны булгар Арпада и финно-угров, соседствующей с Чехией. В конце IX - середине X века набеги венгерских булгар и угров захлестнули всю Европу. Венгерская конница проходила насквозь и грабила всю территорию Чехии. Тогда-то, очевидно, и попала наша чешская монета в руки венгров в качестве добычи. Вместе с Саином она оказалась на территории Волжской Булгарии, а затем была положена им в могилу улугбека Маргбаши. Кремлевский холм раньше назывался Богыл-тау. Это слово осмысливалось в XV-XVI вв., как "Копна-гора". Однако, слово "богыл" является, скорее всего, местной или искаженной формой древнего булгарского слова "баил" - "багыл" - "вельможа, князь". Это название вполне могло закрепиться за холмом потому, что на нем побывал посол дунайской Булгарии Маркар - сын бия Багыла (Баила).
Кстати, сравнение известия Гази-Бабы с данными русских летописей позволяет заключить, что Маркар Макидан (Македонский) является никем иным, как знаменитым дунайско-булгарским философом Марком Македоняниным. Никоновская летопись, сохранившая немало уникальных сведений о Волжской Булгарии, сообщает, что в 990 г. киевский князь Владимир I направил в Волжскую Булгарию философа Марка Македонянина с миссионерскими целями (ПСРЛ, т.IX. М., 1965, с.58-59). Об этом же посольстве писали известные историки XVIII-XX вв.: В.Н.Татищев ("История Российская с самых древнейших времен"), Н.М.Карамзин ("История государства Российского"), М.Д.Полубояринова ("Русь и Волжская Болгария в X-XV вв." М., 1993) и др.
В том же 990 г., как замечает летописец, Марк Македонянин вернулся в Киев. Таким образом, если верить дате русского летописца, чешская монета попала на Багыл(Баил)-тау (то бишь "Кремлевский холм") в 990 году. К этому добавлю лишь то, что до нас дошла книга Марка Македонянина "Сказание о письменах" (см. Божидар Димитров. Българите цивилизаторы на славянския свят". София, 1993), которую он подписал своим литературным псевдонимом: "Черноризец Храбр"...

НЕИЗВЕСТНЫЙ МОХАММЕДЬЯР

Монголо-татарские завоеватели XIII-XIV вв. тщательно скрывали от народа свою историю. Духовные потомки монголо-татар - служилые татары XVI-XX вв. продолжали и продолжают до сих пор столь же усердно скрывать историю от людей - только теперь уже не свою, а булгарскую, подменяя историческую правду своими фальсификациями. Всем памятен скандальный, чисто служило-татарский запрет властями РТ булгарского школьного учебника по истории - "Родиноведение" - в 1995 г.
Поэтому широким массам биография великого булгарского поэта Мохаммедьяра Бу-Юргана неизвестна. Пользуясь этим, служило-татарские фальсификаторы выдумали в 1997 г. мнимый юбилей - 500-летие Мохаммедьяра. Однако мы не стали сразу выступать с разоблачением этой фальшивки, дабы не сорвать публикацию некоторых поэтических произведений булгарского поэта (эта публикация была тесно увязана с фальшивым юбилеем). Теперь, когда сборник поэтических произведений Мохаммедьяра увидел свет (правда, с мерзкой статьей некоего татароведа М.Усманова), настало время убрать кучу служило-татарского вранья о Мохаммедьяре.
Настоящий, а не выдуманный татаристами Мохаммедьяр родился в 1502 г. Его отцом был видный булгарский аристократ и хан Мохаммед-Амин, служивший правителям Волжско-Булгарского царства (сеид-эмирам из династии Ашрафидов) в качестве улугбека (губернатора) казанского иля (иль - губерния, земля) Волжской Булгарии, а матерью- сестра сеид-эмира Саин-Юсуфа Саулия-бика. Саулию-бику вначале выдают замуж за другого казанского губернатора - Ильхама (брата Мохаммед-Амина), но потом она вместе с ним попала в русский плен и на русскую каторгу. Благородный Мохаммед-Амин вызволил несчастную из ужасной русской тюрьмы и женился на ней. Искренне полюбив нового мужа, Саулия добилась от своего брата - правителя Саин-Юсуфа согласия на занятие Мохаммед-Амином поста казанского губернатора. По материнской линии Саулия-бика была родственницей знаменитого шаха, потомка самого Тамерлана - Закирэддина Мохаммеда, более известного под именем Бабура. Интересно, что Бабур также прославился своим литературным даром. Может быть это узбекская кровь матерей Бабура и Мохаммедьяра сделала их поэтами? Или туркменская кровь знаменитого предка Мохаммед-Амина - хана туркмен и Дешти-Кыпчака Тахтамыша (ведь туркмены - не менее песенный народ, чем узбеки!).
Но стоит ли гадать и затягивать до бесконечности наш рассказ - ведь булгары изначально были детьми семи племен Волго-Урала (Волго-Урал булгары называли либо Туран, либо Имэн, что значит "Божественная земля"), а потом в булгарский этнос влились тысячи и тысячи представителей десятков других народов Великой Булгарии - Турана. Не лучше ли согласиться с нашими средневековыми предками, считавшими, что поэтический талант человеку дает сам Творец...
Улугбек Мохаммед-Амин был счастлив, когда Саулия-бика в 1502 г. в Казани родила ему сына - Мохаммедьяра. Как Ашрафид - по материнской линии - Мохаммедьяр мог занять булгарский престол, а как Чингизид (Тахтамыш относился к ханской династии Чингизхана) - ханский пост казанского улугбека. Это делало его опасным соперником многих претендентов на булгарский престол и пост казанского губернатора, поэтому они постарались поскорее избавиться от него. Саин-Юсуф велел Мохаммед-Амину скрыть даже факт рождения сына. Под именем "Шейх-Гали" Мохаммедьяр был отдан на воспитание в дом Мусы ибн Мохаммеда, где и вырос. Официально Муса считался отцом Мохаммедьяра. Муса дал и своему собственному сыну Ибрагиму, и своему приемному сыну Мохаммедьяру блестящее образование. Рассказы Мусы о героях булгарской истории произвели громадное впечатление на молодого Мохаммедьяра, и он стал даже называться именем выдающегося деятеля булгарской истории Бу-Юргана (Бюрган, Юрган). Почему Мохаммедьяр выбрал имя именно Бу-Юргана (иногда оно писалось в форме "Абу-Юрган")? Бу-Юрган сумел в VII в. объединить распавшееся на 60 частей Булгарское княжество и передал его под власть своего племянника - кагана Курбата Кюнграта ("Кубрат"). И Мохаммедьяр мечтал объединить современную ему Волжскую Булгарию, фактически распавшуюся на две враждовавшие части: Эчке-Казанскую (где правили потомки старшего брата Саин-Юсуфа Бураша Ашрафида) и Корым-Чаллынскую (где правили Саин-Юсуф Ашрафид и его сын Ядкар Кул-Ашраф). Казанский иль в этой борьбе попадал то под власть эчке-казанских, то под власть корым-чаллынских Ашрафидов (центрами этих частей были города Эчке-Казан и Корым-Чаллы, считавшиеся, наряду с Казанью, столицами Булгарии).
С родными отцом и матерью Мохаммедьяр виделся очень редко, т.к. Саин-Юсуф запрещал частые встречи. Эта трагедия заставила Мохаммедьяра страдать всю жизнь, но она же сделала будущего поэта сострадательным к чужой боли и бедствиям народа. Он очень любил отца и мать, но был очень привязан и к семье Мусы, сделавшей все для того, чтобы сирота при живых родителях не чувствовал себя в его доме чужим.
В сентябре 1510 г. в Казань приехала мать Мохаммед-Амина и бабушка Мохаммедьяра - малика-хатын (царица) Нур-Салтан, бывшая женой (во втором браке) Крымского хана Менгли-Гарая. Вместе с ней в главную столицу Булгарии приехал сын Менгли-Гарая и его первой жены - Сахиб-Гарай. Саулия-бика, опасавшаяся того, что враги убьют ее мальчика, сумела выпросить у Саин-Юсуфа разрешения на отъезд Мохаммедьяра в Крым вместе с Нур-Салтан. В июне 1511 года Нур-Салтан, Сахиб-Гарай, пожилой посол Булгарии в Крыму Акчура Аяз (этот Акчура положил начало булгарскому роду Акчуриных, а старший брат его - Яуш - положил начало булгарскому роду Яушевых, из которого происходит знаменитый булгарский писатель XX века Аяз-Гаяз Исхаки), секретарь (тебир) булгарского посольства в Крыму Байбек Азан, крымский посол в Булгарии Мохаммед Челеби и Мохаммедьяр поехали в столицу Крымского царства - Багчасарай - через Московию. В Москве они погостили у любимого сына Нур-Салтан - младшего брата Мохаммед-Амина Габдул-Латыфа, дяди Мохаммедьяра. Из Москвы в Крым Нур-Салтан, Мохаммедьяр и другие отправились уже по санному пути. До южной русской границы булгарский караван сопровождал русский отряд, наполовину состоявший из касимовских булгар, а дальше, до первых крымских разъездов - казаки атамана Былгака, также прекрасно говорившие на булгарском языке (Былгак был потомком Узи-Калги, сына крымского хана Азы-Гарая и невольницы из украинского княжеского рода Данилы, а потомком Былгака был Богдан Хмельницкий). И Багчасарай был старинным булгарским городом, носившим вначале название Багча-Булгар, так что никакой оторванности от родины Мохаммедьяр ни в пути, ни в Крыму не ощущал.
В столице Крымского царства, занимавшего весь юг Украины, Мохаммедьяр прожил четыре года - возможно, самые безмятежные и счастливые в его жизни. По уговору с Саин-Юсуфом, Нур-Салтан не имела права держать Мохаммедьяра подле себя, дабы не раскрылась всем его тайна, и поэтому будущий поэт был принят в семью Мохаммеда Челеби. Мохаммед-ага был одним из самых блестящих аристократов тюркоязычного мира и превратил свой дом в настоящий дворец поэтов. Здесь бывали крупнейшие крымские, турецкие, кавказские, иранские и булгарские поэты, писатели и музыканты (из Казани, Астрахани, Сибири и других булгарских областей). Булгарский сибирский писатель и поэт Тахтагул писал: "Когда я увидел дворец Мохаммед-ага, первый этаж которого был украшен голубыми полосами, а второй - окружен галереей с изумительной позолоченной резьбой, то подумал: вот вход в рай. А когда я вошел в прекрасный цветущий сад этого дома, где соловьи [поэты, писатели и музыканты - Ф.Н.] пели свои арабские, персидские и тюркские песни, то уверился в том, что это и есть сам рай". Здесь, в этом "саду поэтов", Мохаммедьяр впервые ощутил стремление к поэтическому творчеству. Первые уроки поэзии дал мальчику Байбек, бывший талантливым поэтом. Байбек всегда казался беззаботным и веселым, но на самом деле он был очень чутким и наблюдательным. От него не укрылось то, Мохаммедьяр страдал в разлуке со своими родителями и дядей Габдул-Латыфом (с которым Бу-ЮРган успел сдружиться во время пребывания в Московии). Поэтому добрый Байбек посвятил Мохаммедьяру такие утешительные строки:

Когда следы печали наполняют глаза,
То трудно увидеть радость.
Так давай-же хоть иногда
Забывать о печали -
Тогда мы сможем увидеть то,
Что Всевышний создал нам в радость...

Сын Мохаммед-ага - Арслан - также будущий посол Крыма в Булгарии - стал лучшим другом - сверстником Мохаммедьяра. Арслан учился в Багчасарайском медресе "Шахиния". И Мохаммедьяр посещал это медресе - отчасти потому, чтобы составить компанию Арслану, а отчасти потому, что там преподавал известный знаток истории - шейх Касим - ученик знаменитого булгарского историка шейха Мохаммед-Амина (отец Мохаммедьяра был назван Мохаммед-Амином в честь него)...
Несколько счастливых лет, проведенных Бу-Юрганом в Крыму, пролетели очень быстро. В 1515 г. Мохаммедьяр неожиданно получает приказ сеид-эмира Саин-Юсуфа немедленно вернуться в Булгарию. За мальчиком в Крым приезжает эмир Шах-Хусаин - брат сеид-эмира Саин-Юсуфа. Шах-Хусаин сильно влиял на Саин-Юсуфа, добился от него поста казанского сеида и был хозяином Казани. Шах-Хусаин вел себя по отношению к Мохаммедьяру настолько жестоко, что Бу-Юрган впоследствии в своей "Казанской истории" ни разу не упомянул об этом деятеле. Шах-Хусаин хотел заковать Мохаммедьяра в кандалы, словно преступника, и только твердый отказ старика Акчуры выполнить этот приказ заставил эмира отступить. Но за это Акчура поплатился своей дипломатической карьерой.
В Казани Шах-Хусаин осмелел и тут же посадил Мохаммедьяра в зиндан Сеидова Двора, обвинив его в написании стихов, высмеивавших сеид-эмира. Только вмешательство Саулии-бики спасло Мохаммедьяра от казни. Но мать не смогла спасти сына от разлуки с родителями. По приказу сеид-эмира Саин-Юсуфа Мохаммедьяра высылают на всю жизнь в Иран, для вида назначив его булгарским послом в Персии. Возмущенный этим Мохаммедьяр дает обет безбрачия. Больше своих родителей и дядю он не увидит. В 1517 г. Московский князь отравил на своем пиру Габдул-Латыфа, а в 1518 г. умирает от тяжелой болезни (быть может, вызванной искусственно и обостренной разлукой с сыном) хан Мохаммед-Амин. В том же 1518 г. была отравлена Саулия-бика. Бахши Иман замечает, со ссылкой на данные Иш-Мохаммеда, что все эти смерти были вызваны Шах-Хусаином и его любовницей Гаухаршад-бикой (сестра Мохаммед-Амина). Шах-Хусаин мечтал перебить всех булгарских претендентов на пост казанского улугбека и поставить казанским губернатором чужого послушного человека для того, чтобы хозяйничать в самом богатом иле Булгарии - Казанском - безраздельно. По требованию Шах-Хусаина, московский князь Василий III заставил выпить кубок с ядом догадавшегося обо всем Габдул-Латыфа, а еще раньше один из подкупленных Шах-Хусаином слуг Мохаммед-Амина отравил (но не до смерти) своего хана. А Гаухаршад-бика хладнокровно участвовала в отравлении Саулии-бики. Но всего этого Мохаммедьяр так и не узнал, и сохранял с теткой Гаухаршад-бикой, притворявшейся его другом и шпионившей за ним, хорошие отношения. Шах-Хусаин добился уничтожения ненавистной ему семьи казанского губернатора Мохаммед-Амина и в 1519 г. поставил казанским губернатором всецело зависимого от него касимовского хана Шах-Гали (булгарское Касимовское царство находилось в унии с Московским княжеством). В 1521 г. Шах-Хусаин умер, и его ставленник Шах-Гали (которого, по требованию Шах-Хусаина, заставил служить Казани московский князь) с радостью покинул Казань, т.к. служить жестокому казанскому сеиду "ему было неприятно"...
В Иране, этой волшебной "стране поэтов", Мохаммедьяр пробыл до конца 1530-х гг. В своих воспоминаниях он писал, что значительную часть времени был вынужден играть скучную роль булгарского посла "Шейх-Гали", а в свободное время с удовольствием собирал старинные книги и изучал иранскую, арабскую и тюркскую поэзию, совершенствуясь в стихосложении. Ежегодно он в составе караванов иранских, центральноазиатских, китайских и индийских паломников совершал хадж и бывал в различных арабских странах и соседних с Ираном государствах. Гаухаршад, руководившая слежкой за Мохаммедьяром, очень скоро убедилась в том, что Бу-Юрган не стремится к занятию булгарского престола или поста казанского губернатора, и поэтому не ограничивала передвижения "Шейх-Гали" по Востоку.
Однажды Мохаммедьяру удалось съездить к своему знаменитому родственнику - шаху Закирэддину (Бабуру). "Когда я посетил шаха Бабура,- вспоминал Мохаммедьяр,- я напомнил ему о нашей родственности. В ответ он обнял меня и велел называть его дядей, сразу развеяв слухи о своей всегдашней суровости... Он одобрил мои стихи, а одна газель о моих скитаниях вдали от родной Казани, которую я написал под влиянием шейха Камала, и поэтическое письмо отца брату Габдель-Латыфу "В чем сила родства" вызвали у него слезы..."
Между тем в Булгарии эчке-казанские сеиды - Ашрафиды боролись с корым-чаллынскими сеид-эмирами - Ашрафидами за власть над Казанью и всей Булгарией. В 1521 г. сын эчке-казанского сеида Бураша - сеид Мансур - смог овладеть Казанью и поставить там губернатором Сахиб-Гарая. В 1524 г. люди Мансура убивают Саин-Юсуфа, и новым сеид-эмиром Булгарии становится сын Саин-Юсуфа Ядкар Кул-Ашраф Артан. Под давлением Кул-Ашрафа казанский губернатор Сафа-Гарай (племянник крымского хана Сахиб-Гарая), собиравшийся вначале служить Мансуру, переходит на службу Кул-Ашрафу. В 1531 г. Гаухаршад перешла на сторону сына сеида Мансура - эчке-казанского сеида Мамеда и помогла ему свергнуть Сафа-Гарая и установить в Казани свою власть. Новым казанским губернатором Мамед, по совету Гаухаршад, ставит касимовского хана Джан-Гали - младшего брата Шах-Гали. Шах-Гали предлагает Мамеду свою кандидатуру на пост казанского губернатора, обещая, что в случае назначения его на этот пост он присоединит к Булгарии Касимовское царство. Мамеду понравилось это предложение, и он стал подготавливать замену Джан-Гали на Шах-Гали. Гаухаршад, предпочитавшая видеть в Казани зависимого от нее Джан-Гали, решила погубить нелюбимого ею Шах-Гали (он был, в отличие от брата, слишком самостоятельным). Перехватив несколько писем Шах-Гали к Мамеду, Гаухаршад выдала их московскому правительству, а оно, узнав о заговоре, бросило мятежного касимовского хана в тюрьму. Но в 1535 г., когда войско Кул-Ашрафа двинулось к Казани, Гаухаршад предала Джан-Гали и, ради спасения своей жизни, перешла на сторону сеид-эмира. Люди Кул-Ашрафа повесили Джан-Гали и заняли Казань. Казанским губернатором Кул-Ашраф вновь поставил служившего ему Сафа-Гарая. Гаухаршад попыталась подчинить Сафа-Гарая своему влиянию через Сююнбику, но потерпела неудачу из-за отказа Сююнбики иметь с ней дело. В 1536 г. Гаухаршад умерла из-за расстройства по поводу того, что ее разоблачили при попытке отравить Сююнбику.
Чудом спасшаяся от гибели Сююнбика решила совершить хадж, чтобы возблагодарить Всевышнего за эту его милость. Осуществление этого благочестивого намерения неожиданно привело к тому, что в ее жизнь вошел герой нашего рассказа - несчастный изгнанник Мохаммедьяр...
В 1536 г. Мохаммедьяр, воспользовавшись запросом Сююнбики о возможности совершения хаджа через территорию Персии, посылает в Казань свою стихотворную просьбу о разрешении вернуться в "Шахри Булгар" (Булгарию). Покоренная проникновенными стихами в ее честь, Сююнбика уговаривает Сафа-Гарая добиться этого разрешения у Кул-Ашрафа. Сеид-эмир стал тянуть с ответом на просьбу Сафа-Гарая "о милости для Мохаммедьяра". В этот решающий момент Бу-Юргану помог его старый друг - Сахиб-Гарай: он помог организовать переезд "Шейх-Гали" из Персии в Крым через Азак (Азов), и Кул-Ашраф, испугавшись того, что турецкий султан сможет использовать Мохаммедьяра в своих дипломатических играх, немедленно согласился на возвращение изгнанника в Казань. В 1538-1539 гг. Мохаммедьяр приезжает в Казань из Крыма с собранной им в Персии огромной библиотекой в тысячу связок книг и дарит ее казанскому исламскому университету "Мохаммад-Аламия". Когда книжный караван прибыл к восьмиминаретному зданию университета, из его дверей навстречу Мохаммедьяру вышел седой старик с благородной внешностью. Это был имам-хатыб (ректор) университета, в котором Бу-Юрган с радостью узнал своего любимого учителя истории шейха Касима...
Переполненный радостью от встречи с родиной, Мохаммедьяр издает свои знаменитые поэтические произведения - "Тухваи мардан" - "Дар мужам" (1540 г.) и "Нуры содур" - "Свет сердец" (1542 г.). Первое сочинение Мохаммедьяр посвящает Сафа-Гараю, а второе - своему лучшему другу и почитателю Сахиб-Гараю. Сахиб-Гараю Мохаммедьяр хотел посвятить и свою блестящую историческую работу - летопись "Казанская история", но не успел ее закончить... В 1532-1551 гг. Сахиб-Гарай занимал престол Крымского царства. В 1551 г. враги оклеветали его перед турецким султаном, лживо обвинив, между прочим, и в связях с противником Турции - шахом Ирана. Существование этой связи враги доказывали тем, что Сахиб-Гарай смог помочь Мохаммедьяру переехать из Ирана в Крым. Турецкий султан поверил в клевету - и с его разрешения Булюк-Гарай (сын Сафа-Гарая) задушил в 1551 г. Сахиб-Гарая...
В Казани Мохаммедьяр - после долгого перерыва - встретился с Ибрагимом и познакомился с его сыном Куба-Касимом. Куба-Касим без колебаний подарил принадлежавшее ему право на взимание налога с игенчеев (земледельцев) одного из горных аулов (этот аул получил имя поэта - Бюрган, дошедшее до нас в форме "Бюрганы") Мохаммедьяру.
Кул-Ашраф пытался подорвать автономию Казанского иля, для чего всячески пытался ослабить позиции господствовавших в Казани удельных феодалов-аристократов (уланов или казанчиев). С одобрения Кул-Ашрафа губернатор Сафа-Гарай производил раздачу казанских земель кочевым наемным феодалам из кыпчакских орд, которых в Булгарии называли "татарами". Этих наемников Кул-Ашраф хотел использовать в борьбе против уланов. Но наемные феодалы стали угнетать подвластных им игенчеев гораздо сильнее, чем булгарские феодалы-уланы. Куба-Касим и Мохаммедьяр, увидев это, стали выступать против раздачи казанских земель "татарам", а значит - и против политики Кул-Ашрафа и Сафа-Гарая. На некоторое время Мохаммедьяр и Куба-Касим стали союзниками врага Кул-Ашрафа - эчке-казанского сеида Мамеда Ашрафа (двоюродного племянника Кул-Ашрафа), стремившегося занять булгарский престол и объявившего себя сторонником автономии Казанского иля и удельных феодалов. В 1546 г. созданное Мамедом в Эчке-Казани уланское ополчение на короткое время время заняло Казань и изгнало вон ставленника Кул-Ашрафа хана Сафа-Гарая. Новым казанским улугбеком Мамед поставил хан-керманского (касимовского) хана Шах-Гали, а пост казанского бахши (премьер-министра) предложил Куба-Касиму. Куба-Касим принял это предложение - но только после того, как Мамед выполнил его просьбу: согласился с назначением Мохаммедьяра казанским сеидом. Булгарский патриотизм и прекрасное знание Шах-Гали булгарской культуры понравились Мохаммедьяру и Куба-Касиму, и между ними завязались дружеские отношения. Шах-Гали сумел убедить Мохаммедьяра и Куба-Касима в том, что в условиях, когда Турция ничем не может помочь Булгарии, а Московия не угрожает булгарской государственности, Булгарии или ее западной части - Казанскому илю - выгоднее всего быть во внешнеполитическом союзе (унии) с Москвой под эгидой московского правителя. Подобную унию - не затрагивавшую государственности и внутренней самостоятельности Булгарии и обязывавшую булгарских царей лишь согласовывать с союзником свои внешнеполитические действия - Булгарское царство уже заключало в 1236-1278 гг. с Монгольской империей, а в 1278-1437 гг. - с Дешти-Кыпчаком.
При помощи Шах-Гали и Мохаммедьяра Куба-Касим принялся отбирать у казанских кыпчаков - "татар" незаконно присвоенные ими государственные и уланские земли. В ответ наемники подняли восстание против казанских губернских властей и стали угрожать городу Казани. Во главе наемников стал булгарский аристократ Бибарс Рыштау, решивший выслужиться перед Кул-Ашрафом. Шах-Гали, Мохаммедьяр и Куба-Касим вместе покидают Казань и плывут вниз по Волге на корабле. По пути, в Тэтэше (Тетюшах) Мохаммедьяр и Куба-Касим высаживаются на берег и разъезжаются по своим поместьям, находившимся рядом, а Шах-Гали плывет дальше, к югу, и у Саратау (Саратов) встречается со своим спасителем - пограничным касимовским отрядом...
Казанский купеческо-ремесленный магистрат "Тюмэн" (орган самоуправления горожан-казанцев), опасавшийся резни, отказался впускать в город "татар" и Сафа-Гарая до тех пор, пока Мохаммедьяр не будет возвращен на пост казанского сеида. Кул-Ашраф, самолично подъехавший к Казани из Корым-Чаллов, скрепя сердце, дает на это согласие. Мохаммедьяра вызывают из Бюргана в Казань, и он (так было положено!) утверждает Сафа-Гарая казанским губернатором (сеид-эмиры, а иногда и эчке-казанские сеиды - Ашрафиды, назначали областных сеидов, а те уже утверждали феодалов на посту правителей областей - губерний или царств; эчке-казанских сеидов, бывших главными гарантами автономии Казанского иля, назначали не сеид-эмиры, а избирали - из членов рода Ашрафидов - булгарские феодалы). В свою очередь Мохаммедьяр согласился стать казанским сеидом только после того, как Кул-Ашраф и Сафа-Гарай дали обещание не мстить горожанам-казанцам и Куба-Касиму.
Вскоре после вступления в должность Сафа-Гарай, с одобрения Кул-Ашрафа, казнил некоторых казанских аристократов - друзей Шах-Гали, в т.ч. и старого приятеля Мохаммедьяра Байбека. Только мольбы "Тюмэна" заставили Мохаммедьяра, потрясенного жестокостью Сафа-Гарая, остаться на посту сеида. В 1548 г. Сафа-Гарай выходит из повиновения Кул-Ашрафу, и Мохаммедьяр получает приказ сеид-эмира покинуть Казань. Однако, Мохаммедьяр опять, по просьбе "Тюмэна" и Сююнбеки, остается на своем посту... Когда Мохаммедьяр впервые встретился с Сююнбикой, то влюбился в нее с первого взгляда. Она была очень красива и добра к людям - не случайно булгарский народ дал ей свое имя - Сююмбика ("Любимая госпожа"). Из любви к ней Бу-Юрган пытался защитить ее власть и авторитет в Казани, хотя часто очень резко критиковал действия Сафа-Гарая. Авторитет самого Мохаммедьяра резко возрастает после того, как по ходатайству шейха Касима он избирается руководителем булгарского суфийского братства "Эль-Хум". Это братство, владевшее городом Болгаром, было настоящей демократической партией. Оно пыталось ослабить феодальный гнет, требовало конфискации земель и изгнания из Булгарии "татар", строило планы создания в Булгарском государстве царства всеобщего благоденствия (слово "хум" на языке тенгрианских камов-шаманов значило "благодать", "благоденствие"). Деятельность "Эль-Хума" протекала в русле идей тенгрианства (доисламской булгарской национальной религии) о необходимости поддержания изначального равенства всех людей и справедливого распределения жизненных (материальных) благ, подтвержденных Кораном. Священным центром "Эль-Хума" была роща мусульманских (исламских) мучеников в Болгаре, бывшая раньше местом тенгрианских молений (карамат). На ее территории находились тенгрианская башня "Эль-Хум" (которую ученые называют "малым столпом или минаретом") и усыпальница исламских мучеников (называвшаяся также "Царской усыпальницей"). Как видим, булгарская суфийская идеология сохранила ряд демократических идей тенгрианства и поэтому стала фундаментом булгарского ислама, заметно отличавшегося от ислама других стран мира. Меняя свои названия, братство "Эль-Хум" просуществовало до 1923 года, когда было запрещено большевиками и перешло на нелегальное положение. Знаменитыми руководителями "Эль-Хума" на разных этапах его истории были Кул Гали, Махмуд Булгари (XIV в.), Жабык-Мохаммед Ашрафид (XV в.), Бахши Иман - потомок Куба-Касима, мулла Мурад (XVIII в.), сеид Джагфар (начало XIX в.), Багаутдин, Сардар, Газизан и Гаян Ваисовы (Багаутдин был убит царской охранкой в 1893 г., Сардар был убит татарскими черносотенцами в 1918 г., Газизан большую часть жизни провел в сталинских лагерях, Гаян был убит работниками НКВД в Польше в 1939 г.)...
В 1549 г. агенты Кул-Ашрафа отравили Сафа-Гарая, и войско сеид-эмира занимает Казань. Куба-Касим назначается Кул-Ашрафом казанским бахши, а Мохаммедьяр мужественно отправляется в Корым-Чаллы к сеид-эмиру с просьбой о назначении новым казанским улугбеком сына Сафа-Гарая и Сююнбики - двухлетнего Утямыш-Гарая. Опасаясь за жизнь друга, Куба-Касим дал ему свое письмо для Кул-Ашрафа, в котором просил сеид-эмира простить Мохаммедьяра и оставить его на посту казанского сеида "для пользы дела". При личной встреч с Мохаммедьяром Кул-Ашраф, пораженный смелостью поэта, решает оставить его на посту сеида и разрешает ему утвердить Утямыш-Гарая в качестве нового казанского губернатора, а Сююнбику - регентшей при нем. Несомненно, что на это решение сеид-эмира повлияло и мнение Куба-Касима, которому Кул-Ашраф доверял все больше.
В феврале 1550 г. огромное московское войско осадило Казань. Официально его возглавлял московский царь Иван IV (будущий Грозный), но фактически он еще не был полновластным правителем и вынужденно выполнял приказы влиятельной в Москве христианско-экстремистской партии, возглавляемой князем Владимиром Старицким, попом Сильвестром и костромскими помещиками Адашевыми. Эту партию в Булгарии называли "вонючими бурлаками (разбойниками)". Эти "вонючие бурлаки" хотели в союзе с христианской Западной Европой сокрушить ислам во всем мире, и, прежде всего, уничтожить исламскую Булгарию и исламский булгарский народ. Во время ожесточенного обстрела Казани москвитянами погибли друзья Мохаммедьяра - сын Сафа-Гарая Гази-Гарай и крымский посол Арслан Челеби. В решающий момент московского штурма Мохаммедьяр и Сююнбика вышли на стену города с зеленым знаменем. Вдохновленные появлением своих любимцев, казанцы отбили московский приступ и заставили московское войско 25 февраля отступить. Противодействуя планам "вонючих бурлаков", Мохаммедьяр рассчитывал при помощи Шах-Гали и Куба-Касима договориться с Иваном IV об унии Москвы и Казани, т.к. сам московский царь не был ненавистником ислама. Мохаммедьяр видел, что раздираемая внутренними распрями Булгария не в состоянии удержать Казанский иль и хотел ценой заключения унии Москвы и Казани сохранить булгарскую государственность в Казанском иле. При этом в Восточной Булгарии (с центром в Корым-Чаллах) Мохаммедьяр планировал сохранить независимую булгарскую государственность во главе с Кул-Ашрафом. "Вонючие бурлаки" не прекращали войны против Булгарии и к лету 1551 г. войска Кул-Ашрафа были наголову разбиты. Булгария потеряла север Горной стороны, где московское войско соорудило мощную военную базу для захвата Казани - крепость Ивангород (позднее получила название "Свияжск"). В этот момент эчке-казанский сеид Мамед решает перейти на сторону "вонючих бурлаков", обещавших ему в обмен на сдачу им Казанского иля Москве пост главного муллы. Это было лживым обещанием, т.к. "вонючие бурлаки" хотели вообще вырезать все мусульманское население, но Мамед, ослепленный ненавистью к Кул-Ашрафу, поверил обещаниям врагов ислама. Когда эчке-казанское ополчение Мамеда двинулось на Казань, к нему присоединились и "татары" Бибарыса, недовольные тем, что Кул-Ашраф передал власть в Казани их врагам - Мохаммедьяру и Куба-Касиму. Действительно, Мохаммедьяр и Куба-Касим в период регентства Сююмбики были полновластными хозяевами Казани и по их предложениям Сююмбика проводила демократические реформы в пользу среднего слоя горожан и игенчеев, а также конфисковывала земли у "татар". Когда войско Мамеда стало окружать Казань, пришел приказ Кул-Ашрафа о выезде из города корым-чаллынского отряда, Куба-Касима, Мохаммедьяра, Сююнбики и Утямыш-Гарая. Сююнбика отказалась покинуть город (ведь это было бы ее политической смертью), и Мохаммедьяр остался в Казани с ней, чтобы защитить ее и ее сына. По поручению "Тюмэна" он заключает договор с Мамедом: Мамед обещал выпустить из Казани корым-чаллынцев и Куба-Касима и оставить на посту губернатора Утямыш-Гарая, а Мохаммедьяр соглашался впустить в Казань его уланов и небольшую часть "татар". Но едва Куба-Касим и корым-чаллынский отряд ушли в Корым-Чаллы, как Мамед арестовал Сююнбику и Утямыш-Гарая по требованию "татар". Мохаммедьяр попытался помешать аресту - и также был брошен в тюрьму. Немедленно начались очень сложные и отдельные друг от друга переговоры Ивана IV, "вонючих бурлаков", Мамеда и Кул-Ашрафа. Кул-Ашраф, благодаря советам Куба-Касима, понял, что только реализация плана Мохаммедьяра об унии Москвы и Казани спасет независимость Восточной Булгарии, и выдвинул его на переговорах с представителем Ивана IV - касимовским ханом Шах-Гали. Мамед, надеясь договориться с "вонючими бурлаками", выдал Москве Сююнбику и ее сына, но внезапно один из "вонючих бурлаков" - князь Семен Микулинский - переходит на сторону Ивана IV и Шах-Гали, что обеспечило перевес Ивану IV над "вонючими бурлаками" и принятие Москвой плана Мохаммедьяра об унии Казани с Москвой (в качестве "Царства Казанского" под управлением мусульманских царей). Восточной Булгарии Иван IV оставляет независимость. Первым царем "Царства Казанского" был избран, по предложению Мохаммедьяра, Куба-Касима и Кул-Ашрафа, Шах-Гали. Как только Шах-Гали в августе 1551 г. въехал в Казань, то казнил Мамеда и вождей "татар". Но выжидавший до времени глава русской православной церкви митрополит Макарий в начале 1552 г. примкнул к "вонючим бурлакам", что заставило Ивана IV опять подчиниться христианско-экстремистской партии и принять их план присоединения Царства Казанского непосредственно к Московии в качестве обычной русской области с последующим уничтожением мусульманского населения.
В марте 1552 г. Москва разорвала унию с Царством Казанским и заставило Шах-Гали выехать в Московию, после чего московское войско вместе с некоторыми уланами и "татарами" двинулось к Казани, чтобы занять ее. Понимая, что "вонючие бурлаки" в любом случае произведут резню мусульманского населения, Мохаммедьяр, как казанский сеид, призвал "Тюмэн" присоединиться к Восточной Булгарии Кул-Ашрафа и дать отпор коварному врагу. "Тюмэн" быстро созвал ополченцев, которые, по приказу Мохаммедьяра, закрыли ворота Казани и призвали на помощь войско Кул-Ашрафа. Московское войско, увидев решимость казанцев сражаться, отступило, и в Казань вошел отряд Кул-Ашрафа. В мае 1552 г. Мохаммедьяр безоружным отправился на корабле в город Болгар, чтобы вознести молитву Всевышнему за спасение Булгарской державы, но у города попал в засаду московского отряда Северги Баскакова и был изрублен врагами в куски. Булгарское войско, брошенное спустя некоторое время на поиски Мохаммедьяра, разгромило московский отряд, и Северга Баскаков с 30 другими своими воинами был казнен за свое преступление в Казани. Но это уже не могло вернуть к жизни великого булгарского патриота и поэта.
В жизни он испытал немало притеснений, горя и лишений, но не ожесточился и всегда помогал не только своему народу, но и другим народам, в т.ч. и русскому народу. Задолго до своей гибели Мохаммедьяр стал в глазах булгар национальным героем. Его останки, как гласят предания, были погребены в Царской усыпальнице Рощи мусульманских мучеников в городе Болгаре - рядом с могилами Кул Гали, его потомка хана Габдуллы, эмира Азана, хана Тахтамыша, хана Улуг-Мохаммеда...
Думается, что в 2002 году, когда булгары всего мира будут отмечать настоящее 500-летие со дня рождения Мохаммедьяра, к этой усыпальнице придет не одна тысяча почитателей великого булгарского поэта и гражданина.

ДРЕВНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ТРЕЗУБЦА

До недавнего времени история известнейших символов человечества - "трезубца", "свастики" и "шестиконечной звезды" - была покрыта мраком. То, что говорили об этих знаках официально, было чистейшей выдумкой. Связано это не с магической силой этих знаков, а с их национальной принадлежностью. Дело в том, что в XX веке "свастика" была присвоена национал-социалистами Германии, а "шестиконечная звезда" (под выдуманным недавно названием "щит Давидов") - детищем большевистских вождей СССР - государством Израиль. Попытки онемечить "свастику" и оевреить "шестиконечную звезду" заткнули рот всем тем, кто знал настоящую историю этих символов. Теперь эту правду можно сказать: "трезубец", "свастика" и "шестиконечная звезда" появились на свет в Волго-Урале и являются исконно булгарскими символами.
Народ булгар (его название пишется также как "болгар", "българ", "балкар", "бургар" и т.д.) возник в Волго-Урале в результате слияния семи арийских и урало-алтайских (финно-угорских, самодийских, тунгусо-маньчжурских) племен, поэтому булгар можно называть урало-арийским народом. Одно из отюреченных угорских племен, пришедшее в Волго-Урал из глубин Азии, дало булгарам особый тюркский язык ("туранский язык" или "язык камов, кам-боянов"), многие черты которого сохранил современный чувашский язык. Во II-IV вв. основным языком булгар становится огузо-тюркский язык ("булгарский тюрки") - ближайший родственник турецкого языка. Физический тип булгар был, по основным чертам арийским, одежда - угорской, обычаи были смешанными, урало-арийскими. Самоназвание "булгар" - чисто арийское, означающее "черная или волчья (булг) голова (ар, джар)". А вот свою родину булгары называли по-тюркски "Идель", что означало "Семь (иде) племен (эль)".
В 15 тысячелетии до н.э. булгары создают в Волго-Урале свое государство Идель, в которое вошли почти вся Восточная Европа, Сибирь и Казахстан. В начале VII в. булгарское государство Идель получает название Булгарии (Великая Булгария), а прежнее имя становится приставкой семи крупнейших рек Волго-Урала: Кара Идель (Волга), Аг Идель (Белая), Чулман Идель (Кама), Нукрат Идель (Вятка), Ака или Саин Идель (Ока), Буртас или Сура Идель (Сура), Джаик Идель (Яик, Урал). Название Идель понятно: в нем булгары сохранили память о своих предках - семи разноязыких племенах. А название булгар произошло на основе того, что на их знамени изображалась голова волка - одного из главных тотемов булгар (главными тотемами булгар считались, кроме волка, олень-бык, грач или ворон, журавль, лебедь или утка, тигр или барс-леопард, змея или змеевидный дракон, рыба, орел или сокол, петух или курица-куропатка). Волка нельзя было называть его именем "мак" ("мек", "маг"), поэтому булгары именовали его "кара" - "черный" (т.к. волк являлся хозяином ночи), "буре" - "серый", "син" ("чин") - "луна" (т.к. волк является покровителем Луны и воет на нее), "кур" ("курт") и т.д. Согласно старинной булгарской легенде, волк спас малолетнего сына булгарского вождя (царя). Во время неожиданного нападения врагов жена вождя усадила мальчика в большой котел (корзину), и отправила казан по течению реки. Потом волк извлек мальчика из реки и выкормил его. Булгарский народ почитал горы: совершал на них свои моления Всевышнему Богу - Тангре (Тенгре), а также создавал их имитации - пирамиды (земляные - курганы, каменные, кирпичные и др.), в которых делали специальные пещеры для погребения героев и вождей.
Простых людей хоронили в катакомбах - пещерах, выкопанных в боковой стене могильной ямы. Над такими могилами ставили каменные или деревянные памятники - символы горы (иногда вместо деревянного памятника сажали дерево). Наиболее священными числами булгар стали 3 и 7, поэтому пирамиды для погребения героев (мавзолеи) чаще всего делали трехэтажными, а пирамиды в честь духов и Бога - семиэтажными.
Уже 11-15 тысяч лет назад некоторые группы булгар по разным причинам стали покидать Идель (Волго-Урал), увлекая за собой другие племена Иделя. Для булгарских летописцев средневековья все племена Иделя были булгарами, и они не разделяли их по языку или другим индивидуальным признакам.
Первым переселенцем стало племя аркэше ("аргипеи" греческих источников), которое особо поклонялось духу дождя, грома и молнии и поэтому называлось также именами этого духа: Самар-Сэбэр, Дэбэр (отсюда - Тавр, Тавры), Атряч (отсюда - Троя). Не позднее 10 тыс. до н.э. одна часть дэбэров ушла из Иделя на Украину, где долгое время существовала под именем "тавров" (особенно в Крыму), а другая часть - на Ближний Восток, где образовала державу Самар (Шумер), включавшую в себя первоначально территории Северного Египта, Междуречья, Сирии, Палестины, Малой Азии, Балканского полуострова, Западного Ирана, Закавказья. Дэбэры любили называть себя "аркеше" - "чистые люди" (в смысле - чистые булгары), отчего произошло греческое название древних булгар - "аргипеи".
На рубеже IV-III тыс. до н.э. Самар распался на 1) Египетское царство (Мамиль); 2) Крэш - Критское булгарское царство, под властью которого были Балканы, Кипр (Кубар), Малая Азия (Атряч, Троя) и Балистан (Палестина, Ливан, Сирия и Иордания); 3) Сувар - булгарское царство в Междуречье, сохранившее название Самар - Шумер; 4) Мидан (Западный Иран); 5) Кафкаш (Кавказ).
Катастрофическое наводнение (библейский "Всемирный Потоп") погубило булгарскую царскую династию Сувара (позднего Шумера) вместе со значительной частью булгарского населения и позволило подвластным булгарам древнеарабским племенам сарканов (по-булгарски "саркан" означало "бархан", "житель пустыни") подчинить в 24 веке до н.э. Аккад, Тангра-Капа (Вавилон) и другие булгарские города Междуречья.
Не позднее III тыс. до н.э. на юг двинулась вторая волна булгарских переселенцев из Иделя - бильсага или бишатар ("пять родов" по-булгарски). Одна часть бильсага поселилась на Украине (где соседи называли бишатаров "бастарнами"), другая - на Балканах (где подчинилась Критскому царству и позднее стала известна под именем "пеласгов"), третья - на Кавказе (где соседи называли ее "кутии", "гутии", "утии", "албаны", хетты, а четвертая - в Средней Азии (под именем саков, массагетов и кушан). Среднеазиатские бальсага прошли потом через Афганистан и Пакистан в Индию и завоевали ее (бильсага остались в памяти индийцев под именем "пятерых братьев - Пандавов"). Кавказские бильсага на рубеже III-II тыс. до н.э. захватили большую часть Малой Азии и основали здесь Хеттское царство, а около 2200 г. до н.э. атаковали Сувар-Шумер и на некоторое время вернули его под власть булгар. Но затем сарканские династии (аккадцев, вавилонян, ассирийцев) опять завладели Сувар-Шумером, хотя и продолжали развивать булгаро-шумерскую культуру. Балканские бильсага-пеласги основали Макан (Микены), Бильсага (позднейшая Плиска) и другие города.
В начале II тыс. до н.э. на юг из Иделя проследовала третья большая волна идельских булгар-переселенцев, возглавляемая булгарским племенем эксага или агатар ("речники" или "водники" по-булгарски). За свое умение делать корабли и плавать на них агатары (это название потом приняло формы "айдар", "агатиры", агачиры") были прозваны "кимерами" ("лодочники", "корабельщики", "перевозчики" по-булгарски). Одна часть агатаров заняла Украину, где соседи называли их "древлянами" и "киммерийцами", другая - через Молдавию проследовала на Балканы и подчинила сэбэров ("северов") и бильсага, третья - около 1700 г. до н.э. прорвалась через Сувар в Мамиль-Египет и 100 лет правила в нем (египтяне называли эксага "гиксосами"). В середине II тыс. до н.э. землетрясение, вулканический пепел и гигантские волны, вызванные катастрофическим извержением вулкана на острове Фера (близ Крита) погубили большую часть булгаро-крэшского населения Крэша-Крита. Эта катастрофа вошла в мировую историю под названием "гибели Атлантиды". Атряч (Троя), входивший до этого в Критское царство, объявил себя булгарским Атрячским (Троянским) царством и наследником Крэшского (Критского) царства. Но булгары-агатары (которых греки называли "ахейцами" или "аргивцами" - т.е. "уральцами") завоевали Макан (Микены), ослабленный Крит и Кипр и основали собственное Микенское или Аргосское царство. Атрячские (троянские) булгары, царская династия которых была основана еще булгарами-тэбэрцами, попытались было остановить экспансию микенских булгар, но около 1200 г. до н.э. маканские булгары - ахейцы взяли и разгромили Атряч-Трою. Примерно в то же время булгары-микенцы захватили территорию Хеттского царства (где основали свои княжества) и атаковали Египет (где их называли "народами моря") и Балистан. "Перепуганные этими нападениями некоторые карамуенцы (африканцы) бежали из своей области в страну Шим (Синай) и там, затаившись на много лет, спаслись. В память об этом спасении они прозвали себя шимба и установили день празднования этого. Через 40 лет, когда нападения кимерцев закончились, шимбайцы... нанялись на службу балистанским правителям... Увидев, что балистанцы враждуют между собой, шимбайцы... захватили у них часть Балистана и поселились в ней... По имени секты "яхуд" все шимбайцы стали называться яхудами (евреями)..." (Кул Гали - из рассказа караима).
Часть атрячцев в то же время ушла из Трои на Апеннинский полуостров, где основала новое царство, названное по имени прародины всех булгар - Идель (отсюда - "Италия"). Соседи называли итальянских булгар-атрячцев "этрусками". Когда в VIII в. до н.э. булгары-этруски основали "вечный город" - Рим, в Иделе началась очередная крупная передвижка племен, вызванная войной между двумя булгарскими племенами Казахстана - саками и массагетами (и те, и другие были потомками бильсага). С булгарами-массагетами враждовали не все саки, которых называли также "кыпчаками" ("дупельниками" по-булгарски), а только часть саков под главенством булгарского племени "нукрат" (или "эщтяк" - "иштяк", эщгел - эсегел, эщкуз). Саки-нукраты или иштяки были обулгарившимися угро-самодийцами севера, но надумали продвинуться в более удобные южные земли. Сначала они поселились среди саков и влились в их союз, а затем решили вторгнуться на территорию массагетов, где и были разбиты.
Идельско-булгарский царь Буртас Баранджар (Берендей) в целях восстановления мира среди булгарских племен Казахстана, решил в VII в. до н.э. переселить кыпчаков (нукратов-иштяков) - саков в Кара-Саклан (Украину). Однако, часть живших в Кара-Саклане булгар-кимеров (киммерийцев) отказалась поделиться землей с иштяками, за что была разбита Буртасом и бежала через Кавказ в хеттские владения своих сородичей. Идельские войска, будто бы преследуя их, ворвались на Ближний Восток и подчинили земли от Кавказа до Египта. "За то что арьякцы (предки армян, жившие на территории современной Осетии) помогли булгарам завоевать Кавказ, Буртас разрешил им поселиться в части Армана (Закавказья), почему их прозвали арманцами (армянами)..." (Кул Гали). Буртас помнил, что весь Ближний Восток некогда был под властью булгар. Вскоре, однако, основные идельские войска были выведены в Идель (где началась очередная междоусобица), а оставшиеся на Ближнем Востоке ополчения иштяков-эщкузов подверглись предательскому нападению со стороны бывших союзников - миданцев (мидийцев) и отступили. С тех пор в Кара-Саклане были поселены и стали господствовать булгары кыпчако-иштякского рода, разделившиеся на несколько частей: нукратов ("невров"), иштяков (языгов) и др. Греки переделали булгарское "кыпчак" в "скиф", добавив к булгарскому названию "с" и отбросив его тюркское окончание "чак".
Булгарские переселенцы разнесли достижения и особенности булгарской культуры по всему миру. Греки, пришедшие на Балканы на рубеже II-I тыс. до н.э. в звериных шкурах (отсюда их булгарское прозвище "тирцы" - "шкурники") заимствовали высокую культуру коренного булгарского населения Балкан и назвали ее "греческой". Поэтому в основе греческой мифологии мы видим булгарские сказания. Примечательно, что греки, завоевавшие Маканское царство ахейцев (после того, как булгары-аргивцы ослабли в братоубийственной войне с булгарами-троянцами), своим главным героем сделали булгарского богатыря Гуруглы - "Сына Могилы" и только немного исказили его имя (греки произносили "Гуруглы" в форме "Геракл"). От названий булгарских племен произошли названия греческих областей: от названия племени сэбэр (прозванного "крэш" - "борьба" и "палуан" - "борец" - за особую любовь к булгарской борьбе "крэш") возникли "греческие" названия "Спарта", "грек", "Греция", "Пелопоннес". От булгарского названия главных гор в Греции - Тайга ("тайга" по-булгарски значит "лесистые горы") возникло греческое название их - "Тайгет". А чисто булгарским словом "эллат" - "изобильная, цветущая страна", греки стали называть свою страну ("Эллада"). Точно также коренное население Италии восприняло высокую культуру булгар-атрячцев (этрусков), бежавших в 1200 г. до н.э. из Трои и основавших на Апеннинах первые города - царства (в т.ч. и сам Рим). Булгарское слово "рэм" - "священный холм" - стало названием города Рима и Римской империи. От булгарского названия "Идель" произошло название "Италия", а от булгарского названия коренного населения Апеннин - "алтынбаш" ("золотоволосые") - названия "латины", "латинский" и т.д.
Прямые потомки булгар (дэбэров-сэбэров, бильсага и кимеров) - фракийцы (мизийцы, сэбэры - "северы", македонцы и др.) сохранили свою булгарскую культуру до VII в., когда новая переселенческая волна булгар (возглавляемая Аспарухом) достигла Балкан. Самый знамениты фракиец - князь Сэбэртэк (Спартак) попал в рабство к римлянам, но поднял грандиозное восстание рабов и едва не уничтожил Римскую империю.
Булгарские мифы вошли в эпосы многих народов мира. Так, миф о чудесном спасении малолетнего булгарского принца Магулы ("Сын Волка" по-булгарски) или Магиза ("Подобный Волку" по-булгарски) в котле (корзине), пущенном по реке, вошел в сказания египетские, индийские (в них имя "Магулы" приняло форму "Маугли"), итальянские (братья Ромул и Рэм были брошены в корзине в реку и спасены волчицей), арабские, еврейские (в них имя "Магиз" приняло форму "Моисей") и др.
Согласно данным булгарского поэта и историка Кул Гали, трезубец был любимым символом булгар-бильсага. Выходит, уже в III тыс. до н.э., когда бильсага пришли в Кара-Саклан, этот символ появился на Украине.
Что значит трезубец для булгар?
Вначале он был символом самого Тангры (Тенгри) - Бога, который часто принимал вид Солнца (булгары говорили: "Солнце - это око Тангры"). Так что трезубец первоначально символизировал не что иное, как лучи восходящего Солнца.
Согласно тенгрианским (доисламским) мифам булгар, трезубец был самым страшным молниеударным оружием: вначале - первого духа (алпа, аса) Биргюна, затем (когда Биргюн постарел и "отошел от важных дел", лишь изредка давая о себе знать всевозможными стихийными бедствиями и непогодой) - его сыновей, алпа света и тепла Карги - Нардугана (Мардукан) и алпа молнии, воды и мирового океана ("боз идан" - "голубая долина" по-булгарски) Кубара. Имя Нардугана - "Рожденного Светом" (или "Рождающего Свет" по-булгарски) в позднешумерских источниках приняло форму "Мардук", а имя Кубара в греческих мифах - "Посейдон" - образовалось от "боз идан". Карга мог принимать вид грача, змееподобного дракона, а Кубар - быка. По тенгрианским поверьям, вид Карги и Кубара, а также некоторых других могущественных алпов, мог принимать сам Тангра - Творец Вселенной. Могущественных алпов-асов в тенгрианском пантеоне насчитывалось 33 (отсюда 33 года Христа, 33 богатыря русских сказок и т.д.). Кимеры-агатары считали Кубара своим любимейшим духом.
Думается, читателю стало ясно многое - и почему на ахейском острове Кубар (название которого греки позднее превратили в "Кипр") был развит культ Быка (т.е. Кубара), и почему Мардука и Посейдона изображали с трезубцем в руке...
Как бы утверждая могущество Тангры, духов-алпов и свое собственное, булгарские тенгрианские священники кам-бояны ("шаманы") всегда имели при себе жезлы или посохи в виде "трезубцев". Сами кам-бояны объясняли, что посох (жезл) - "трезубец" означает власть Тангры и его алпов над тремя мирами - Небесным, Земным и Подземным - и позволяет им совершать путешествия туда для встречи с алпами и душами предков. Но невнимательные европейские художники превратили посохи-трезубцы... в ведьминские метлы!
Хорошо еще Кул Гали рассказал нам об этом - а то бы мы до сих пор гадали: как это и почему ведьмы на метлах летают?
Трезубец, как символ Тангры и сильнейших алпов, изображался также на бубнах булгарских шаманов. Простые булгары называли трезубец "бэрэнджар" ("баранья голова"), "эщтэк" ("иштяк") или "байсанак" ("большое копье"), "хазар" ("вожак стада") и т.д. В трезубце видели изображение лука и стрелы, рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр.
У шаманов было собственное название трезубца - "казак" ("гусиная нога"), запрещенное для произношения простым людям под страхом кары небесной. Это название возникло на почве того, что могущественнейшие алпы Мардукан и Кубар принимали вид драконов с гусиными ногами. Кстати, Мардукан, создавший - по воле Тангры - Землю, был по этой причине превращен народными сказителями в гуся (утку). Булгарская царская династия Дуло, основанная шаманом, сделала трезубец своим гербом под названием "балтавар" - т.е. "топор" (балта) - лук (вар)". В булгарском государстве топор и лук были атрибутами царской власти, а кроме этого символизировали лесные территории (топор) и степные (лук). Своим гербом булгарские цари подчеркивали, что они - правители бескрайней лесостепной Евразии. В царствование булгарского кагана из династии Дуло Курбата Кюнграта ("Курбата") территория Иделя действительно простерлась от Балкан до Алтая и получила название Булгарии (Великой Булгарии). В конце VII в. Великая Булгария разделяется на Северную Булгарию (Черную Булгарию с центром в Башту - Киеве), Южную Булгарию (Хазарию) и Западную Булгарию (Дунайскую или Балканскую Булгарию). Но и в Черной Булгарии, и в Хазарии, где правили представители династии Дуло, государственным гербом оставался герб Дуло - трезубец.
В IX в. и Черная Булгария разделяется на два булгарских государства - Украинскую Булгарию с центром в Киеве (которая получает название Урус - Русь, Киевская Русь) и Волжскую Булгарию (которую называют Ак Булгар) с центрами в городах Болгар, Буляр и Казань. После того, как Волжская Булгария в 922 г. приняла ислам в качестве государственной религии, мусульманские правоведы выступили за полный запрет старых государственных символов - пережитков языческих времен. Некоторое время булгарским царям удавалось сохранять трезубец-"балтавар" под тем предлогом, что он, якобы, символизирует арабскую букву .. - "б" и означает "Булгария". Но к концу X века трезубец-"балтавар" перестает быть официальным гербом Волжской Булгарии и позднее присваивается - в качестве тамги - одной из 12 провинций Булгарии - Тубджаку (современный Казахстан). Однако, булгарские правители продолжали считать "балтавар" своей родовой тамгой.
Украина (Кара-Саклан) входила в состав державы Идель по меньшей мере с III тыс. до н.э. Вскоре после переименования Иделя в Булгарию в VII в. центр булгарской державы переносится на Украину, в Башту - Киев. Поэтому с VII в. в сознании булгарского населения Украины трезубец стал символом именно этой части Великой Булгарии. После распада Черной Булгарии в середине IX в. булгарскому царю Габдулле Джилки досталась ее восточная часть (Волжская Булгария), а его младшему брату Лачыну - ее западная часть (Украинская Булгария), которая получила имя булгарского царя начала IX в. Уруса Айдара - "Урус" ("Русь", "Киевская Русь"). Если в Волжской Булгарии главенствовали булгарские феодалы (буляры) - мусульмане, то на Украине - Руси господствовали булгарские буляры (боляры-бояре) - тенгрианцы, почитавшие алпа Биргюна ("Перун" русских летописей). Великокняжеская династия Руси была основана Лачыном и также считала трезубец-"балтавар" своим гербом. В отличие от Волжской Булгарии, булгарские правители Руси сохраняли трезубец в качестве герба и своего государства до XII в. К примеру, великий князь Владимир (правнук Лачына) чеканил трезубец на своих монетах и после принятия христианства Русью в качестве государственной религии (988 г.). Только в начале XII в. великий князь Владимир Мономах, погромивший булгарскую культуру Киевской Руси из желания переориентировать Русь на связь с христианским Западом, попытался лишить трезубец звания герба Киевской Руси. Владимир Мономах не только запретил булгарский трезубец, но и подделал русские летописи. По его приказу монахи-летописцы превратили Лачына в "Рюрика", сына Лачына Угера - в "Игоря" и т.д.
К счастью, до нас дошли и другие украинские источники того времени, в которых киевских правителей IX-XI вв. прямо называли булгарским титулом "каган" ("царь", "император"): каган Владимир, каган Ярослав (Мудрый) и т.д. А степная (южная) Украина, сплошь заселенная булгарскими племенами бэрэнджаров-берендеев, баджанаков-печенегов (их название некоторые средневековые авторы производили от названия трезубца - "бай санак"), каракалпаков - черных клобуков, хазар, харька (от их имени происходит название Харькова), сэбэров-северов-"севрюков", узов-торков и др. - сохранила трезубец в качестве своего символа. Не случайно именно южнорусский (черниговский) князь Владимир Святославич - автор украинской поэмы "Слово о полку Игореве" (1180-е гг.) - донес до нас два древнеукраинских названия: трезубца - "троян" и Южной Руси (Степной Украины) - "земля трояна". В своей поэме Владимир Святославич осуждает Владимира Мономаха (он был внуком Ярослава Мудрого, которого булгары называли "Тазбашем" - "Хитрым") за конфликты с южноукраинскими булгарскими племенами. Не поленился Владимир Святославич и напомнить, что вся черниговская знать состояла сплошь из представителей знатных булгарских родов: Могутов (Масгутов, Масаутов), Татранов, Шельбиров (Чельбиров), Топчаков (Тубджаков), Ревугов (Арбугинцев), Ольберов (Эльбиров) и др. Владимир Святославич был представителем украинской ветви булгарской династии Дуло - "Рюриковичей" (потомков Лачына) и, вполне естественно, считал началом украинской (древнерусской) государственности IV век, когда булгарские цари из династии Дуло перенесли столицу державы Идель из Поволжья в Киев и начали наступление на Восточноримскую империю (Византию).
В XII - начале XIII века булгарские кочевники Украины в массе своей принимают христианство, т.к. за это Киев и Чернигов давали им большие привилегии (земли, тарханство и пр.).
В 1242 г., когда Украина была подчинена Монгольской Орде, булгарский царь Гази-Барадж предложил своему монгольскому союзнику - хану Батыю - сформировать особый корпус из булгарских кочевников Украины - для охраны торгового пути из Киева в Болгар - и дать этому корпусу тамгу "казак" (трезубец) и имя "казаки". Батый согласился, и такой корпус был сформирован и действовал под общим булгаро-монгольским командованием до середины XIV в. Монгольский хан Узбек распустил казаческий корпус, т.к. он состоял, в основном, из булгар-христиан, и оставшиеся без дела казаки влились в отряды чиркесов.
Еще в X в. булгарские правители, для охраны своих южных земель (части Крыма, территории между Доном, Кавказом и Волгой) стали формировать отряды из наемников. Этих наемников булгары называли "чиркес", что по-булгарски значит "бродящий, вольный (чир) человек (кеше)". Русинцы переводили это слово, как "бродник". Большинство чиркесов были украинцами-христианами. После того, как Волжская Булгария уступила свои южные земли Монгольской Орде (в 1242 г.), чиркесы поступили на службу монгольскому хану Ногаю. Когда Ногай погиб, чиркесы остались на монгольской службе: охраняли дороги, границы, перевозы, монгольских купцов, чиновников, послов и др. Жили они на границе леса и степи, небольшими общинами, и охотно приняли в свои ряды таких же, как и они, украинцев-казаков. Постепенно для чиркесов название казаков стало сначала вторым, а потом главным именем, а казацкий "трезубец" - гербом. Когда в 1362 г. Литва захватила Киев и ее владения вплотную подошли к границе леса и степи, украинские казаки-чиркесы немедленно объявили о своей независимости от Монгольской Орды. Центром независимого украинского казачества, восстановившего в своем лице Киевско-Русинское государство (Русь), стал остров Хортица. Это название произошло от булгарских названий острова "Курташ" ("Остров каган Курта-Кубрата") или Хордизэ ("Ставка Кубрата"). С этого времени булгаро-казацкий трезубец вновь возвращается к украинскому народу в качестве всеукраинского символа.
Этому не помешало то, что цари Волжской Булгарии до XVI в. продолжали считать трезубец своим родовым гербом и изображали его на булгарских монетах. После разгрома московско-татарским войском булгарской столицы Казани в 1552 г. булгарский народ, в память об утраченной государственности, сделал своим национальным гербом тамгу Казани - Y или Y.

КОНСПЕКТ НЕКОТОРЫХ ИЗВЕСТИЙ "ДЖАГФАР ТАРИХЫ"

1. О своих предках Туг(Тук)-Мохаммед пишет...
Сыном Адам-Амина был Шамгун Ширдаг, его сыном - Арбат Габдэрразак, его сыном - Азан по прозвищу Байда-Багыл, его сыном - Барадж, женатый на дочери Шамбата (Субэдэ) Амине, их сыном - Ямаш, его сыном - Сбэр-Худжа, бывший наместником Сэбэра, его сыном - Туг-Мохаммед, его сыном - Гарай-Барадж ("Гарай" означает "финно-угорский"), восстановивший в 1358 г. город Барадж на реке Аби-Дара (Обь), его сыном - Сулейман Бияга ("бияга" или "яга" значит "священное дерево", а также его символ - столб с изображениями петуха и других тотемных животных), который смог вырваться из Болгара во время осады города Идегеем и основал городок Яга, его сыном - Иш-Мохаммед по прозвищу Тамлык, его сыном - Балта, владевший аулом Балта. Балта породнился с домом Балуса, выдав дочь Алтынай замуж за Наримана. С родом Балуса в родстве была семья Мусы Ибн Халиля: дядя Мусы - Сеид-Ахмед - был женат на дочери Наримана и Алтынай-Чулпан. Сыном Наримана и Алтынай был Шехид-Булат, его сыном - Барадж, его сыном - Иш-Мохаммед, написавший летопись, в которой сохранил сведения из книг шейхов Мохаммед-Амина и Таш-Мохаммеда. А Таш-Мохаммед был его учителем. Сыном Иш-Мохаммеда был Шейх-Гали, родившийся в 1603 г., сыном Шейх-Гали - Туг-Мохаммед, также написавший летопись...
2. Курбат в юности некоторое время был беком одного сакланского племени. Эти сакланы так любили его, что стали называться его именем - "курбаты" (хорваты)...
3. Как известно, барджильский (персидский) царь Кубрат потерял свое царство и вернул его при помощи Чалап-бия (Афрасиаба). Юрган дал юному Курбату имя Кубрата, чтобы Булгарский бейлик вернулся к нему, как Барджиль - к барджийскому Кубрату...
4. Потомки Чалап-бия правили Буртасом...
5. Азак-Банджа (Мефодий) и Куштан-Баксан (Кирилл) родились в Тамья-Тархане, где служил их отец, и получили прозвища по названиям родных мест (Кул Гали).
6. Катраг умер в Балтаваре (Болгар), Бат-Боян - в Киеве, Кызыл-Кубар - в Кызыле (Охрид), Лачын - в Италии. Аспарух, чувствуя приближение смерти, велел перевезти его из Бильсага (Плиска) в главное святилище - Торна-Уба (Тырново), где попросил прощения перед духами предков за то, что умирает от старости, а не на поле боя. Перед кончиной Аспарух, как и Курбат, и Катраг, и Бат-Боян, сказали слова "Нет бога кроме Бога" по-арабски и по-тюркски ("Бир Тангра"). Это рассказал Арслан Тертер (Гази-Баба).

ГОДЫ ПРАВЛЕНИЯ ЦАРЕЙ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ

Гадулла Джилки, сын Урус-Айдара (865-882)
Бат-Угор Мумин, сын Джилки (882-895)
Алмыш Джафар, сын Джилки (895-925)
Хасан Газан (Казан, Азан) Мумин, сын Алмыша (925-930)
Микаиль Ялкау Балтавар, сын Алмыша (930-943)
Мохаммед, сын Ялкау (943-976)
Талиб Мумин, сын Хасана (976-981, фактически правил в качестве везира с 960 года)
Тимар Мумин Баджанак, сын Мохаммеда (981-1004)
Масгут, сын Мохаммеда (1004-1006)
Ибрагим, сын Мохаммеда (1006-1025)
Азгар, сын Масгута (1025-1028, 1061)
Ашраф (Шараф) - кан Балук, сын Тимара (1025, 1028-1061)
Ахад Мосха, сын Азгара (1061-1076)
Адам, сын Балука (1076-1118)
Шамгун Шам-Саин, сын Адама (1118-1135)
Хисам Анбал, внук Ахада, сын Колына (1135-1164)
Улуг-Мохаммед Отяк Джанги, сын Шамгуна (1164-1178)
Габдулла Чельбир, сын Отяка (1178-1225)
Мир-Гази, сын Отяка (1225-1229)
Джелал-эд-Дин Алтынбек Алан, сын Отяка (1229, 1230-1236)
Гази-Барадж Бурундай, правнук Шамгуна, внук Арбата, сын Азана (1229-1230, 1236-1242)
Хисам, сын Гази-Бараджа (1242-1262)
Тухчи-Исмаил, внук Чельбира, сын Ильяса-Ялдау (1262-1267)
Галимбек, сын Гази-Бараджа (1267-1293)
Мохаммед-Алам, сын Тухчи-Исмаила (1293-1307)
Касим Булак, сын Галимбека (1307-1323)
Булюм-Орду Мугаллим, внук Мохаммед-Алама, сын Исмаил-Галима (1323-1340)
Мир-Махмуд, сын Булака (1340-1359)
Азан Хасан, сын Мир-Махмуда (1359-1380)
Би-Омар, сын Азан Хасана (1380-1422)
Галибей, сын Бей-Умара (1422-1437)
Ябык-Мохаммед, правнук Булюм-Орду, внук Чаллы-Мохаммеда, сын Хусаина Ашрафа (1437-1469)
Габдель-Мумин, сын Ябык-Мохаммеда (1469-1480)
Бураш-Барадж, старший сын Габдель-Мумина (1480-1502)
Аль-Мохаммед Саин-Юсуф Балын-хужа, сын Габдель-Мумина (1502-1521)
Мансур, сын Бураш-Бараджа (1521-1524)
Ядкар Артан Кул-Ашраф, сын Аль-Мохаммеда, родился в 1507 г. (1524-1531, 1535-1546, 1546-1551, 1551-1552)
Мамед, сын Мансура (1531-1535, 1546, 1551)
Хусаин Байрам Гази, сын Кул-Ашрафа (1552-1569)
Шейх-Гали Каргалый, сын Хусаина (1569-1584)

МИНИАТЮРЫ ИЗ СВОДА БУЛГАРСКИХ ЛЕТОПИСЕЙ БАХШИ ИМАНА "ДЖАГФАР ТАРИХЫ (1680 Г.)

Булгарские миниатюры X-XVI вв. из свода "Джагфар тарихы" дошли до нашего века в копиях П.Карашева. В 1930-х гг. их новые копии (воспроизводившие копии П.Карашева) сделал И.М.-К.Нигматуллин. В начале 70-х гг. я успел сделать копии некоторых рисунков и их фрагментов. Копии П.Карашева были утрачены в конце 30-х гг. XX в. вместе со списком свода, а копии И.Нигматуллина - в 1982 г., вместе с частью "текста Нигматуллина" (русский перевод свода, сохранявшийся И.Нигматуллиным). Уцелели только мои копии - да и то не все. Их я и предлагаю вниманию ученых и всех любителей истории.

1. Вид города Буляра со стороны Бычьей или Коровьей башни (ворот). Царь Алмыш Джафар построил этот город в 922 г. и назвал в честь своего предка - царя Великой Булгарии VII в. Курбата Кюнграта (Курт, Кубрат), носившего титульное имя "Буляр" (эквивалент византийкого титула "патриций"; означало также "мудрый"). Цитадель Буляра называлась Джурдизэ или Марджикан, что означало "Рыцарская ставка или цитадель". В этой цитадели размещались послы из Дунайской Булгарии, в т.ч. и Маркар Макидан ("Черноризец Храбр"), приезжавший в Буляр в 990 г. с невестой волжско-булгарского принца Ибрагима - дочерью бека (князя) Шамиля (Самуила, будущего царя Дунайской Булгарии).
Этот рисунок был сделан Гази-Бабой по просьбе булгарского царя Гази-Бараджа в 1236 г. но воспроизводит обстановку конца XII в. Сам Гази-Баба отметил: "Мой господин (Гази-Барадж) велел мне изобразить Буляр таким, каким он запомнил его в детстве... Жай Ширме ("Мелкая речка") протекала вдоль западной стены города, а Аксу - вдоль восточной... Северная башня города называлась "Ельбеген", восточная - "Бычьей" или "Коровьей", южная "Грачиной", западная - "Бурма"... "Красная башня" находилась между башнями "Ельбеген" и "Бычьей"... Лес "Чирмыш" довольно близко подходил к городу со стороны башни "Бурма", поэтому в народе ее часто называли "Урман"... [...] холм "Хинуба", на котором находится усыпальница Абдаллаха Хазари (великий волжско-булгарский поэт, бывший послом Волжской Булгарии в Дунайской Булгарии, Арабском халифате и Хазарии)...
"Внутренний город" Буляра назывался "Бишермэн", что означало "пять тысяч" - в память о первых пяти тысячах жителей Буляра из рода барынджар... Словом "бишермэн" баджанаки (печенеги) стали называть вначале булярцев, а затем и всех булгар... В "Бишермэне" выделялись балики (районы) и дома купцов и мастеров "Джилян" (булгарское название персидской провинции Гилян и привозимых из нее материй), "Сабук" (т.е. изготовители и продавцы "сабуков" - сапогов), "Тастар" (этим словом, помимо прочего, булгары называли персидский город Тустар)... "Внешний город" Буляра был основан хазарскими булгарами и даглыкцами (дагестанцами), получившими разрешение Талиба (булгарский правитель X в.) поселиться в самом "Бишермэне" или возле него. Эти переселенцы дали "Внешнему городу" название хазарской столицы "Азиль" или "Атиль", а своим баликам и урамам (кварталам) - имена хазарских племен: "Тузлы", "Тамау", "Саклан", "Татяк"... Среди них было очень много искусных мастеров, и даже свои балики и урамы они называли "Бакырчи", "Кубачи", "Япанчи"... [...] была рощица.... "Яшел уба", где росла одна яблоня. Считалось, что если отведает ее яблоки женщина, не могущая забеременеть, то она забеременеет... Эта рощица сгорела во время Булярской войны (1183 г.), когда русским удалось сжечь южную часть "Азиля"... Остальную часть "Внешнего города" булярцы отстояли от иноверцев и огня при помощи "субакала" (повозок с прикрепленными к ним деревянными щитами) и ветра, внезапно подувшего в сторону неприятеля...
Я нарисовал вид Буляра со стороны "Бычьей" или "Коровьей" башни, перед которой располагался Караван-сарай "Дяу-Шир". На воротах караван-сарая было изображение тигра с двумя туловищами... Говорят, здесь, как и в "Тазик Йорты" города Болгара, останавливался караван Бакира (Ахмеда Ибн Фадлана в 922 г.)...
Во время нападения русских (в 1183 г.) булярцы, чтобы защитить "Бишермэн", окружили "Дяу Шир" и Бычью башню "субакала"... Русский бек (князь) Кинзяслап (Изяслав) пробился сквозь "субакала", но у башни был смертельно ранен Мер-Чурой-бием из нукратского рода илят...
За "Дяу Широм", на берегу речки Аксу, находился красивый луг - "Царское поле", где в праздники разбивали шатры...

2. Чиркес. Чиркесы (казаки) охраняли булгарские караваны.
3. Ханский двор в городе Казани XVI в.
4. Караван-сарай "Тазик Йорты" ("Мэн Буляр"), через который с юга въезжали в город Болгар (мечеть караван-сарая носила название "Верблюжьей") и карамат.
5. Дочь царя Алмыша Джафара - Зухра и ее усыпальница возле караван-сарая "Тазик Йорты".
6. Дворец булгарского бека.
7. Одна из башен и участок стены города Болгара.
8. Кабак (гостиница) купца Салиха в городе Казани.
9. Мечеть "Туба" в городе Казани.
10. Мечеть "Калансубба" в городе Нур-Суваре.
11. Баня "Кук Мунча" в городе Буляре (в XIV в. была разобрана и вновь построена в городе Болгаре).
12. "Царская башня" (ворота) Буляра. Вначале называлась "Грачиной". В 1183 г. возле них устроил свой походный лагерь русский князь Всеволод Суздальский. После подавления Айярского восстания 1182-1183 гг. в Буляре царь Гадулла Чельбир (1178-1225) въехал в столицу через эти ворота, в память о чем велел назвать их "Каганскими" ("Царскими") и надстроить шатровым верхом. Возле "Грачиной" (Царской) башни находились большие ремесленные мастерские и кварталы "Чулмакчи", "Тимерчи" и др. Казанские "Царские ворота" были копией этих ворот...
13. Восточные ворота города Болгара "Тангра-капа".
14. Подъемный мост.
15. Мунча (баня) "Даир" в городе Казани.
16. Старинное булгарское знамя с изображением волчьей головы.
17. Квартал ремесленников возле мечети "Бакыр". Видны погреб и каменная башня, в которых во время пожаров спасались люди и хранился запас воды.
18. Мечеть "Исмаилдан" в городе Болгаре. Летописец отметил, что в строительстве этой мечети принимали участие
зодчие из Дунайской Булгарии.
19. Некоторые музыкальные инструменты булгар.
20. Бунчук булгарского царя.
21. Караван-сарай "Бухар Йорты" в городе Казани.
22. Мечеть "Такыя" в городе Буляре.
23. Пир, устроенный булгарским царем Алмышем Джафаром (895-925) в честь огузских послов.
24. Булгарский феодал.
25. Тяжеловооруженный булгарский всадник в головном уборе "бурек".
27. Легковооруженный булгарский всадник в головном уборе "калансубба".
28. Булгарский правитель сеид-эмир Ядкар Кул-Ашраф, которого русские летописцы называли "Кулшерифом" (1524-1552).
29. Булгар-аристократ.
30. Богатая булгарка.
31. Булгарка в праздничной одежде.
32. Булгарский купец.
33. Булгарские ремесленники.
34. Небогатые (простые) булгары.
35,36. Большие булгарские корабли - "Сибаши".
37. Булгарский царь Габдулла Чельбир сидит на походном троне в полевом шатре.